• منزل
• نحو لا!
  • شراء NO!
  • من هو لا!
  • وراء لا! كاميرا
  • لا! الرئيسية أنصار
• حول
  كسر الصمت
  • شراء صمت كسر
  • المتواجدون في كسر الصمت
  • وراء الكاميرا كسر صمت
• نحو لا!
  دراسة الدليل
  • وراء لا!
    دراسة الدليل
  • شراء NO!
    دراسة الدليل
  • تحميل الحلقة رقم!
    دراسة الدليل
• عن عائشة
• شراء أفلام
  ودراسة الدليل
• اتصل بنا

DSK والعدالة: والسياسة من هبوطه في ثقافة الاغتصاب

10 أكتوبر 2011

DSK (دومينيك شتراوس خان) والعدالة: سياسة هبوطه في ثقافة الاغتصاب

لتأكيد الحجز لهذا الحدث مجانا طائرات الإلهية وآسيا في الاتصال
dplanes "في" connectnyc ORG "نقطة" أو (212) 683-0015 ext.215

تروي ديفيس، SlutWalks، وتحتل بورصة وول ستريت، ستيفاني جيلمور تحديات العنصرية في التقاطعات

9 أكتوبر 2011

أخت / الرفيق ستيفاني جيلمور، الذي تحدث في فيلادلفيا SlutWalk، هو، إلى حد علمي، واحدة من النسويات المناهضة للعنصرية الأبيض الوحيد الذي أيد علنا فكرة / فرضية SlutWalk بينما تحديه العلني لحقيقتها العنصرية الراهنة.

بإذن الكامل لها، وأنا أعيد نشر نص مقالها حتى أن الناس الذين ليسوا في الفيسبوك سيكون قادرا على قراءتها في مجملها.

كما انها متاحة على؟ AfroLez ® منظورات femcentric بلوق .

أنا تروي ديفيس؟ وقحة.؟ أو، ما يبعث على القلق البيانات حول غياب الفعل المنعكس في الحركات التي تعلن التضامن

بواسطة ستيفاني جيلمور

1.

يوم 21 سبتمبر من عام 2011، انضممت إلى مئات من أصدقائي والملايين من الناس في مختلف أنحاء العالم لمشاهدة، من خلال الدموع وفي رعب مدقع، كما تروي ديفيس أنتوني أعدم من قبل الدولة من جورجيا. في السنوات العشرين بين محاكمة ديفيز بتهمة قتل ضابط شرطة مارك ماكفيل وإعدامه، حافظت ديفيس براءته في حين تراجع عن شهادة الشهود التي أرسلت ديفيس إلى المحكوم عليهم بالإعدام. على الرغم من شهادات متضاربة وعدم كفاية الأدلة، وضعت جانبا حالة الشك والعالقة منذ فترة طويلة، وبدلا من ذلك، وضع انطوني تروي ديفيس حتى الموت.

في الفيسبوك، تويتر، وغيرها من وسائل الإعلام، ورأيت أصدقاء الافتراضي والحقيقي أن تعلن "أنا تروي ديفيس". غيروا الصور الشخصية الخاصة بهم إلى صورة أو صورة من ديفيس، أو مربع أسود، كل ذلك في محاولة لبلورة الشعور بالتضامن، موقفا ضد الظلم من مجمع السجن الصناعي ودولة راسخة تماما في قتل الرجل الذي قد لا يكون قد ارتكب جريمة القتل. أنا أتفق تماما على أن الدولة كانت خاطئة في تنفيذ السيد ديفيس وأنا أحزن عن وفاته، فضلا عن أن من ماكفيل موظف. ولكن في الأسابيع التي تلت إعدام ديفيس، ولقد كنت أتساءل عما اذا كان الناس يفهمون حقا لماذا وكيف ديفيس جاء ليكون قتل على يد الدولة. الناس يصرون على أن: "أنا تروي ديفيس"، ولكن ماذا يعني ذلك؟

في نواح كثيرة، وأنا لست تروي ديفيس. أنا من الطبقة المتوسطة، 40-شيء من عمرها امرأة بيضاء. وفقا لمركز بيو عام 2008 على تقرير الولايات، واحد في 36 من اصل اسباني البالغين في السجن في الولايات المتحدة. واحد في 15 من البالغين الأسود هو أيضا، وهي إحصائية واحدة تضم 100 امرأة في الأسود واحد من كل تسعة رجال الأسود، سن 20-34. على الرغم من أن واحدا من والدي قضى وقتا في السجن، والسجن من خلال انضم الى صفوف تورم من 2.3 مليون شخص مسجون وغيرها الكثير في نظام المراقبة، والمنازل في منتصف الطريق، والإفراج المشروط، أنا وزملائي أبيض لا تواجه الظلم العنصري النظامية في هياكل من السجن. وأنها لا تبدأ أو تنتهي مع نظام السجون. وعلقت الأطفال السود وطردت من المدرسة في 3 مرات من معدل الأطفال البيض. التمييز العنصري في تمويل التعليم يؤثر أيضا على نجاح الطفل في المدرسة، ومناطق المدارس النقدية للفقراء هي أيضا أحياء السود واللاتينيين بأغلبية ساحقة. المدارس كانت وتبقى خط أنابيب إلى السجن لكثير من الأطفال السود واللاتينيين، وأجيال من الأسر، والسجن هو حقيقة واقعة. واحد من كل 15 طفلا أسود لديها حاليا أحد الوالدين في السجن. الناس يقولون: إن ما تم كسر هذا النظام، ولكني (جنبا إلى جنب مع الآخرين في السجن حركة إلغاء) الاعتراف بأن النظام يعمل تماما كما تم إعداده للقيام به. أستطيع أن أقول حقا، "أنا تروي ديفيس" من دون النظر بجدية إلى واقع العنصرية في مجمع السجن الصناعي؟ لا أن تصبح أكثر قليلا من مجرد اعتماد شعار وصورة، من دون وعي حقيقي من واقع العنصرية في مجمع السجن الصناعي؟

2.

في 6 آب، 2011، التحقت الفاسقة المشي فيلادلفيا . كان يوما جميلا ومئات من الناس من خلال نقل مركز المدينة في نهاية المطاف في قاعة المدينة، حيث تجمع أكثر من الاحتجاج على العنف الجنسي. كنت قد تم بعد المشي الفاسقة مع فرحة كبيرة لأنني أرى سلطة الشعب في الأعداد المطلقة من النساء والرجال الذين يحاربون ضد العنف الجنسي. فقلت عندما طلب مني المشاركة، والوقوف مع شعب عليل من لون في مسيرة الفاسقة أكثر شمولية عنصرية من التي رأيتها حتى الآن، ب "نعم"، لأن الكفاح من أجل وضع حد للعنف الجنسي هو كفاحي. ومكافحة هذه الثقافة التي تديم ويعزز الاغتصاب؛ الهتافات على المغتصبين، ويقلل، يهين، وضحايا الصمت من خلال القانون، والتعليم، والترفيه سوف مطالب معرفة أن النظام، ومرة ​​أخرى، لم ينكسر. انها تفعل عمل جدا شيد على القيام - العنف الجنسي هو أداة لضمان أبيض الوضع الراهن. وإذا ما أردنا وضع حد للعنف الجنسي، ويجب أن نعترف الطريقة التي تعمل بها.

". وقحة" لقد كافح لقبول الحركة التي لا تعترف إشكالية جدا كلمة "وقحة" وكيف تاريخيا الكثير من النساء لم تكن قادرة على هز تسمية شاركت في النضال - حركة، وكذلك الداخلية بلدي النضال - لأنني أردت أن تشارك في، خلق، ومواصلة الحوار. في الواقع، العديد من انتقاد هذه الخطوة على ما يبدو الى المطالبة "وقحة" - كيف يمكنك أن تلتقط شيئا لم يسبق لك أن تمكنت من اخماد؟ وكانت النساء السود أكثر صراحة في التعبير عن تراث يعد من أشكال العنف الجنسي القيام به على أجسادهم - في كثير من الأحيان على خلفية من الرق والاستعمار - لمجرد كونه أسود. لكن واصلت دفع الى هذه المحادثات والتحليلات أكبر. لقد استمعت واشتبكت عندما Crunk النسوية الجماعية الفاسقة تحدى المشي، وعندما مخطط BlackWomen و صدر عن " رسالة مفتوحة من النساء السود إلى وقحة منظمو المسيرة "، وعندما تكون المرأة فرد من اللون (والنساء فقط من اللون) وتحدث علنا عن تصرفات عنصرية خلال المسيرات الفردية فضلا عن العنصرية في أكبر حركة. النساء البيض وأنا أعلم جاءت تصريحات خاصة حول تعبيرات مختلفة من العنصرية، ولكن لم تحدث حتى في تحدي الإجراءات الفردية أو أكبر أطر التحليل، وترك لي أن أتساءل: "لماذا؟"

ثم رأيت علامة من مدينة نيويورك ووك الفاسقة التي تحمل عبارة " المرأة هي gger * N في العالم . "لا يهمني أن الاقتباس هو من جون لينون ويوكو أونو. لا يهمني أن طلب من امرأة لإنزال اللافتة - على الرغم من أن أفعل ذلك بالتأكيد رعاية المرأة من لون وكان ليطلب منها القيام بذلك في حين أن النساء البيض انتقل حولها، غافلة على ما يبدو. أنا غاضب عندما كنت لا تزال ترى النساء البيض الكثير من الدفاع عنه صراحة أو ما تبقى شريكا في الصمت، مما يشير إلى أن "نحن" (أي "نحن"؟) بحاجة إلى التركيز على العنف الجنسي الأول، كما لو أنها ليست لها علاقة بالعنصرية. وأتساءل، هل يمكن أن يدعي حقا أن تكون جزءا من حركة الفاسقة ووك الوليدة دون النظر بجدية إلى واقع العنصرية في أوجه علنا ​​جدا التعرف عليها؟ ويمكنني أن أكون جزءا من ذلك عندما الكثير من النساء - يتم تعيين وبصرف النظر عن ذلك، أو ما هو أسوأ، وضع في معارضة دائمة لأنها - حلفائي جدا وأخواتنا في النضال antiracist؟

3.

سؤالي هو: كيف يمكننا أن نكون متضامنين حين أننا لسنا على استعداد لتكون انعكاسية والتحقق من أنفسنا، والتحقق من بعضها البعض، والتحقق من أن؟ بيرنيس جونسون Reagon اعترف بأن بناء الائتلاف هو العمل الشاق، وجعلت من الصعب حتى من قبل الناس الذين يأتون لل التحالف يسعى إلى العثور على منزل. شعوري، أو ربما يكون واحدا بمعنى لدي، هو أن الكثير من الناس جاؤوا إلى "أنا تروي ديفيس" زخم أو المشي الفاسقة مسيرات تبحث عن منزل، وهو مكان حيث يمكنهم الجلوس وتشعر بالراحة في الثابت الخاصة بهم (من الصعب جدا ! العمل)، ومواساتهم من قبل الآخرين الذين بات لهم على رأسه ونقول لهم "بعمل جيد". وهذا لا يعني استبعاد قلق حقيقي للدولة في عالمنا. ربما نحن جميعا وحيدا، كما واقع العمل العدالة الاجتماعية واتخذت أشكالا مختلفة، واستساغة منذ منظمة التجارة العالمية و 9/11. الكثير من الناس هناك تراجع في قضية فوري - لا يمكن الدفاع عنها من إعدام تروي ديفيس، واستمرار العنف الجنسي لا يمكن الدفاع عنه - والمسائل التي. ولكن أخشى أن الناس البيض كثير لا تولي اهتماما لأكبر الهياكل في مكان. فهي ليست كونها انعكاسية حول واقع العنف العنصرية التي سجن السجن، عقوبة الإعدام، والعنف الجنسي في دراسة.

أنا لست تروي ديفيس، وأنا أبدا لن يكون. وهناك نظام مبني على أساس من العنصرية ويضمن أنني لن مواجهة الحقائق من سجن السجن في نفس الطرق والناس السود واللاتينيين. أنا مدافعا قويا ضد العنف الجنسي، ولكن لا استطيع ان القتال في والحركة التي ليست مهتمة في واقع العنصرية والطرق التي طرأت على العنصرية والعنف الجنسي، وبدلا من ذلك على نحو أعمى حتى توظف لغة عنصرية. (و" تحتل وول ستريت "إجراءات استدعاء بالنسبة لي مرة أخرى واقع العنصرية وضرورته في الهيكل الحالي للرأسمالية - وإصرار بين الناس البيض أن الناس من لون تنغمس ترفا من الوقت والمال للجلوس معهم لا يمكن الدفاع عنه and racist. Many others have pointed out that the language of “occupation” is inherently problematic because bodies and lands have been historically occupied, often through sexual violence and criminalization. The movement itself needs to be decolonized.) Even as I support openly the prison abolition movement, the end to sexual violence, and the uprooting of a socioeconomic system that ignores the 99%, I cannot do so without deep awareness of racism that is operating within and among these movements. It is my work as a white activist to speak to and be aware of these legacies and histories of racism. Women and men of Color need not be alone in the front lines of identifying racist action and reaction within the movement. Insisting that people of Color have a voice only when it comes to identifying racism perpetuates, rather than alleviates racism. As I look at the actions of some people within these movements, I am reminded again that the racism of the supposed left is even more damaging and hurtful than the naked racism of the right.

If we are to work together in solidarity, we must do so reflexively, conscious of our actions and the potential outcomes before we act. This is not a call to focus on criticism and self-reflection to the point that we are inactive. That is unproductive, to be sure. But it is a call to be mindful and vigilant about racist action and reaction, to come to terms with the fact that we must do the work of understanding racist underpinnings of prison incarceration, the death penalty, and sexual violence if we are to make significant progress. Undoing racism must be at the core of our collective work across movements. To echo Dr. Reagon's statement, we need to be honest and ask if we really want people of Color or if we're just looking for ourselves with a little color to it. So much of the movement work, as it stands, seems to be looking for a little color, when we need to be exploring the realities of racism as part of the problem, not an additive to the “real” issue. In the absence of reflexivity about the structural forces that are keeping us apart, we will never be able to engage in real coalition work that will be required if we are to take seriously our goals of ending sexual violence and the death penalty. These movements as they are going now may continue, but they will not do so in my name and certainly not without my consent.

So no, I am not Troy Davis. I am not a slut. I am not an occupier of Wall Street or any street. The fights are my fights, but the current methods and analyses are not mine. I cannot sit by and listen to people debate the efficacy of the death penalty without understanding that it is the larger complex of incarceration and the “elementary-to-penitentiary” path that tracks and traps Black and Latino youth by design . I am done with the handwringing and “white lady tears” of so many white women who keep defending racist approaches and actions and, at times, respond with violence when confronted and challenged. Such behavior only reinforces the fact that these movement spaces as they are currently defined are not safe. My friend, colleague, and sister-in-spirit Aishah Shahidah Simmons said it best when she commented, “It's sobering to observe how White solidarity is taking precedence over principled responses…. ” Sobering, indeed. I will most assuredly fight to end the prison industrial complex, sexual violence, and unbridled capitalism, but I will do so from a space that centers the racist roots of incarceration, criminal “justice,” capitalism, and sexual violence. Thankfully, those spaces already exist – even if they remain peripheral in the mainstream media (and in much of what is left of the lefty media). But it is time to pivot the center. Without reflexive analysis of racism and coalition work grounded in antiracist movement, we miss the real root of the problem as well as real opportunities to create change.

___________________________
Stephanie Gilmore is a feminist activist and assistant professor of the women's and gender studies department at Dickinson College. For the 2011-12 academic year, she is a postdoctoral fellow in women's studies at Duke University. She is completing “ Groundswell: Grassroots Feminist Activism in Postwar America ” (Routledge, 2012) and has started a new research project on how students negotiate sexual violence on residential college campuses in the United States.

آخر نقد الأسود النسوية من فيلم "مساعدة"

7 أكتوبر 2011

أنا "مساعدة (ED)، خارج وحتى الآن، لا يزال لدي اشياء نقولها!

بواسطة سيمونز Shahidah عائشة

هذه مقالة نشرت أصلا في ® AfroLez بلوق وجهات نظر femcentric في 19 آب، 2011.

كانت هناك العديد من الانتقادات النسوية الأسود في المقام الأول من الكتاب على حد سواء، وفيلم "ومساعدة". معظم الانتقادات لها صدى عميق مع مشاعري حول كلا الكيانين. منذ انها الافراج عن مسؤول في 10 أغسطس 2011، قد كرس وقتا ربما اكثر من اللازم لقراءة وإعادة إرسال العديد من الانتقادات من قبل النساء على حد سواء بالأبيض والأسود. بينما كنت تشترك في بعض المخاوف التي أجريتها مع بعض، وأنا لم جمعت كل منهم في واحدة علما حتى الآن ...

لم يعجبني كتاب "مساعدة" في كل شيء، ولكن أعتقد أنه من أفضل عشر مرات من الفيلم. إذا كانت هناك مجموعة كبيرة من الأفلام عن تعقيدات الحياة أسود، وأنا لا يهمني على الاطلاق عن فيلم "ومساعدة". ومع ذلك، منذ أن ليست هناك العديد من الأفلام هناك، جنبا إلى جنب مع حقيقة أن ينظر هذا الفيلم عالميا، وربما سيسجل في التاريخ السينمائي والكلاسيكية، وأنا شخصيا جدا، واضح جدا عن الاشمئزاز بلدي الكبير حول هذا الموضوع.

شاهدت الفيلم في عرض ترويجي التسلل وروعت أنا. الآن، فكرت التمثيل فيولا ديفيس "كان هائلا واوكتافيا سبنسر كان رائعا. فعلوا كل عمل لا يصدق مع الأدوار التي قدمت من أجله. على الرغم من هذا، وكنت وأنا منزعج بشدة من العنصرية الفيلم خفية وغير ذلك خفية. نعم، وأنا أعلم أن الفيلم يأخذ مكان في ولاية ميسيسيبي عام 1962، ويمكن للمرء أن يجادل بأن الفيلم كان يصور ذلك الوقت. في حين أن بعض ذلك صحيحا، ما هو صحيح أيضا هو أنه، في رأيي، فإن الفيلم هو العنصرية، التمييز الجنسي وغير تاريخية.

أنا حفيدة عظيم، عظيم، ابنة، وحفيدة من النساء السود الذين يعملون كخدم في المنازل للناس الأبيض العنصرية والتحيز الجنسي في كل من جيم كرو في الجنوب والشمال (المحررة المزعوم). أنا ابنة امرأة الأسود الجنوبية الذي قضى 18 شهرا (1964-1966) في لوريل، ميسيسيبي يعملون من أجل SNCC (الطالب غير العنيفة لجنة التنسيق) . المتطابقة يكاد أي من القصص التي سمعتها، أول يد طوال حياتي (وأنا في 40s بلدي) من أي من النساء المذكورة أعلاه أو أصدقائهم، وتصوير النساء السود ومجتمعاتهم المحلية في كتاب أو "فيلم تعليمات ".

هناك العديد من الكتب الرائعة لكتاب النساء السود الذين من خلال الخيال والواقع معالجة بشكل لاذع واقع النساء السوداوات العاملات في المنازل خلال الفترة الزمنية نفسها التي "ومساعدة" تأخذ مكان. وردت بعض هذه الكتب اشادة من النقاد. وحتى الآن، لم يتم تشغيل تلك الكتب في الأفلام. وقد أدرجت عدة من تلك الكتب في الانتقادات السابقة من "ومساعدة" بما في ذلك مقال جينيفر ويليامز ، و رابطة النساء السود بيان مؤرخ المفتوحة للمشجعين من "مساعدة و".

بالإضافة إلى تلك الكتب، وأنا التفكير مليا في وقت قريب جدا سراح اليدين على المحراث الحرية: الحسابات الشخصية للمرأة في SNCC ، (حرره الإيمان S. Holsaert، مارثا Prescod نونان نورمان، ريتشاردسون جودي، بيتي روبنسون غارمان، جين سميث يونغ، ودوروثي M. Zellner)، والذي يسلط الضوء على حقيقة هؤلاء المجهولون، لم تكن المرأة وكثير منهم تعليما رسميا الذين غيروا وجه عامر-I-KKK في جيم كرو في الجنوب. أنا لا أتحدث عن العمال SNCC الأعراق أنفسهم (في حد ذاته)، ولكن هؤلاء النساء السود (والرجال) الذين فتحوا بيوتهم وحياتهم للمتطوعين SNCC ... وكثير من الذين كانوا يقومون بالفعل بعمل جذري والتخريبية في خضم العمل ل "آن ملكة جمال" ... وهكذا كثير من الشهادات التي احتلتها في هذه المختارات تستحق فيلم أو حتى كتاب مستقل خاص به. العين في ذهني، و الأيدي على المحراث الحرية: حسابات شخصية من قبل النساء في SNCC يروي قصص النساء العاديين (والرجال) القيام بأعمال غير عادية.

ألمي العميق إزاء كل من الهرج والمرج والجعجعة حول "مساعدة و" له علاقة مع حقيقة أننا نادرا ما نرى أي وقت مضى فيلما حيث الذكور والإناث محض الأبيض الارهاب تفوق تلك السود يعيشون تحت (أول خلالها-استعباد دام لقرون، ثم طوال عهد جيم كرو هو مبين). من غريفيث DW " ولادة أمة ، 'سمسم يومنا هذا، قد ارتكبت في هوليوود على ضوء التعقيم، وجعل من المرات المؤلم بإفراط، بائسة، وغير الإنسانية للملايين من الأميركيين من أصل أفريقي. وكان هذا النظام قادرا على القيام بذلك من خلال ينتقد، الافتراء، تنميط، تهميش، واللاإنسانية المنحدرين من أصل أفريقي. هناك شيء غريب جدا ومثير للقلق حول هذا الموضوع، وأقل ما يقال للغاية.

في حين أن البعض قد انتقد فيولا ديفيس ، اوكتافيا سبنسر والممثلات السود أخرى واردة في "مساعدة و،" أنا أفهم أن يتم القبض عليهم بين المطرقة والسندان. من الصعب هنا خارج عن النساء السود (والرجال) الجهات الفاعلة في هوليوود (أو Hollyweird، كما توني كيد بامبارا تستخدم على تسميته) النظام. عند واحد ترفض دورا بناء على مبادئهم وكرامتهم، وآخر واحد نقبل هذا الدور. أنا حزين أن الأدوار في "مساعدة و'هي الخيارات المتاحة لظاهرة الممثلات مثل فيولا ديفيس وسبنسر اوكتافيا. في نواح كثيرة، ويبدو كما لو كان لن هذه الحلقة المفرغة العنصرية والجنسية من أي وقت مضى الحصول على كسرها.

أسئلتي كيف يمكن إيقاف هذا النظام قوي - هوليود، الأمر الذي يؤثر في العالم، من العنصرية لها السينمائية الجارية، جنسي، heterosexist / الخوف من المثليين / transphobic، والاعتداءات طبقية، ليس فقط على المجتمعات من أصل أفريقي، ولكن أيضا على لاتينا / س، ، السكان الأصليين العربية والآسيوية ومنطقة المحيط الهادئ، من جزيرة، روما (الغجر)، ومجتمعات جنوب غرب آسيا ...؟ عندما لا تصبح يكفي بما فيه الكفاية؟

أنا قلقة بشأن الرسائل التي يتم نقلها من خلال "تعليمات". إذا كنت لا تعليما رسميا، كنت في حاجة الى امرأة بيضاء لتوثيق وتخبر قصتك من أجل للحصول على سمع ... ثم امرأة بيضاء يترك المدينة لجعلها كبيرة في مدينة نيويورك، وكنت آمنة (؟) في 1960s أبيض ميسيسيبي تفوق الإرهابية بعد الحصول على النار لكسر الصمت بك ...؟ أو، لديك للضرب من قبل زوجك الأسود، وامرأة بيضاء هل تعلمت كيفية طبخ، يبقى مستيقظا طوال الليل لإعداد وجبة لذيذة أكثر من أي وقت مضى كنت قد. تم نقل حتى تتمكن من أن وجبة، والتي تخلف وزوجك المسيئة.

قبل كل شيء، نحن بخير حقا مع هذه الأنواع من تصوير النساء البيض باعتبارها المنقذ الوحيد لحياة المرأة السوداء، والتي يتم تقديم مثل حقيقة تاريخية؟ بنفس القدر من الأهمية، هل هذا HERstory دقيقة؟ وإذا كان ذلك، والتي أشك، كم مرة حدث هذا؟ وكان هناك تضامن النساء الحقيقية القائمة على المساواة بين النساء العاملات في المنازل والأسود من الأبيض أصحاب العمل النساء؟ كيف هذا قصة الأخوة بالتبني على أساس المساواة بين المرأة أبيض وأسود معاصرون؟

على حد تعبير النسوية السياسية الأسود عالم ميليسا هاريس بيري "'تعليمات' يقلل منهجي، والاستغلال العنصرية والتمييز على أساس الجنس والعمل العنيف إلى معركة القط الذي يمكن أن فاز مع شجاعة الماكرة".

مرة أخرى، إذا كانت هناك مجموعة كبيرة من الأفلام عن تعقيدات الحياة الأسود، ثم "ومساعدة" سيكون فيلم آخر ... ولكن، انها ليست فيلم آخر. بالنسبة للكثيرين، مشابهة بشكل مؤلم على مدى الفيلم غير تاريخية " ولاية مسيسبي تحترق "أصبح التمثيل السينمائي للاختفاء من الحقوق المدنية العمال ~ Schwerner، غودمان، وشاني،" ومساعدة "سيكون التمثيل السينمائي للحياة بالنسبة للنساء العاملات في المنازل والأسود على الأبيض النساء أرباب العمل في ولاية ميسيسيبي في the1960s.

ليزيد في الطين بلة، في اتش اس (شبكة التسوق الرئيسية) وأطلقت على جمع، مستوحاة من "تعليمات". وهذا هو فادحة للغاية وغير إنسانية. في رأيي، هو مثال آخر على كيفية تم تطهير جزء مؤلم من الأميركيين الأفارقة التاريخ / لها (وماذا ينبغي أن تكون جزءا من أمريكا محرجة لها / التاريخ)، وcommodofied. على حد تعبير أختي، باتريشيا Lesesne، وقال "ما هم} {اتش اس البيع؟ الرصاص، وتناثرت مجموعات والاغتصاب، ومشانق، المسيل للدموع الملطخة البلوزات والقمصان الرجالية مع الدم عليها؟ بالضبط الذي قطع من هذا الوقت في تاريخ الولايات المتحدة هي على وشك أن تباع في اتش اس؟ هم ذاهبون لكبت جوهر الخوف والرعب، والإذلال في زجاجات وبيعها 6oz كهدية مجموعة العطر الثلاثي. ما الذي يجري بحق الجحيم؟ "نعم، باتريشيا، بحق الجحيم ما يجري في عام 2011؟

طريقة واحدة نستطيع أن نقاوم هذا الجنون هو من خلال دعم (غير معتمدة في هوليوود / تمويل) للسينما المستقلة. هناك الكثير، الكثير من المخرجين الذين يخلقون السرد قوية وأفلام وثائقية، التي تصور تعقيدات حياة الناس الذين، على أساس العرق / الإثنية والهوية الجنسية، والتوجه الجنسي، والطبقة و / أو الدين، وكثيرا ما المهمشة أو ما هو أسوأ ، إنسانيتهم ​​من قبل نظام هوليوود.

اذا كنت انظر "تعليمات"، أن يكون المشاهد تشارك. من المهم أن هناك اشتباك الحرجة والاستجواب، حتى لو، تنفس الصعداء واللحظات، كنت من محبي السينما. أعتقد أنه من المهم أن جميع رواد فيلم يستغرق وقتا طويلا للتفكير حقا على الرسائل الكامنة ليس فقط في "مساعدة و'ولكن كل الأفلام لأن هناك دائما رسائل علنية وسرية أن كل واحد منا يمتص.

*******************

بيه ريتشاردز (للأسف) الخالدة (امرأة واحدة) مسرحية "امرأة سوداء يتحدث عن الأنوثة وايت" هي في رأيي، أفضل رد على "تعليمات" كاثرين Stockett ل. كتب في عام 1951، فإنه لا يزال الأكثر ملاءمة.

http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah

قائمة من الانتقادات الموجهة الى "مساعدة" من ​​قبل النساء السود، وهي مدرجة في الترتيب الأبجدي. (وأنا أعلم أن هناك أكثر من تلك التي يتم سردها. وتمثل هذه القائمة تلك التي قرأت).

1. جمعية "بيان فتح لعشاق" أسود النساء المؤرخون وتعليمات "
   
2. "ومساعدة": يشعر فيلم جيد للبيض من قبل فاليري بويد
   http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/
3. "ومساعدة" والهوية أنثى الأبيض بواسطة كرومبتون ستيفاني
   http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/~~V
4. كاثرين Stockett ليست أختي وأنا لست مساعدتها من قبل هاريس ميريام
   http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/
5. ميليسا هاريس بيري ينهار تعليمات: "غير تاريخية ومثيرة للقلق بالغ" (من قبل فرانسيس مارتيل)
   
6. شوكولا حليب الثدي: استعراض لل'و' تعليمات من قبل تشريف Fanonne جيفرز
   http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/
7. لا شكرا كاثرين Stockett، وأنا لا أريد أن أكون "تعليمات" من قبل Ladner جويس
   http://theladnerreportblog.blogspot.com/
8. أنا جيد لماذا لا تكون هناك حاجة للمساعدة من قبل بندلتون تونيا
   http://www.blackamericaweb.com/؟q=articles~~V٪ 2Fentertainment 2Fmovies 2F1٪ 2F30500٪ #. Tio6nUx61YI
   
9. لماذا هل أنا لا أرى "ومساعدة": والتشدق من قبل روس روزيتا
   http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/~~V
10. الثانية (والثالثة، والرابعة ...) حصص: أفكار امرأة كبير أسود على "مساعدة" من مكة المكرمة جميلة سوليفان
    
    
11. لماذا أنا لا يتطلع الى "إن تعليمات" من قبل وليامز جينيفر
    http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/
12. الحب 'وتعليمات، "ولكن من فضلك توقف عن يسألني أن تفعل الشيء نفسه من قبل Wanzo ريبيكا
    http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html

قائمة من الانتقادات الموجهة الى "مساعدة و" من قبل النساء البيض، وهي مدرجة في الترتيب الأبجدي. (وآمل مخلصا أن هناك أكثر من تلك المذكورة هنا. هذه القائمة تمثل تلك التي قرأت)

1. قراءة التعليمات بواسطة Bartlow سوزانا
   http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html
2. لونوا فقط؟ فهم "تعليمات" من خلال عدسة الأنوثة الابيض كلير بوتر
   
3. 'The Help': Softening Segregation for a Feel-Good Flick by Alyssa Rosenberg
   
4. On 'The Help' And Moral Reckonings by Alyssa Rosenberg
   http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/

“Woman is the 'N' of the World?” (at SlutWalk?)

7 أكتوبر 2011

Woman is the “N” of the World?

by Aishah Shahidah Simmons

This essay originally appeared at AfroLez®femcentric Perspectives blog , and Ms. Magazine blog.

In 1969, Yoko Ono coined the phrase, and I quote, “Woman is the N****R of the World.” Shortly thereafter, she and her husband, the late John Lennon , wrote and he recorded a song with that same title.

According to Wikipedia (which is ALWAYS questionable), at that time (don't know where they would stand today) Dick Gregory and Ron Dellums defended the song.

Several Black feminists, including Pearl Cleage , challenged Yoko Ono's racist (to Black women) statement. “ If Woman is the “N” of the World, what does that make Black Women, the “N, N” of the World ?”

Fast forward 42-years later from when it was originally coined, and a White woman decides to create and carry a placard of the quote to SlutWalk NYC .

I've been informed that one of the (Black) women SlutWalk NYC organizers asked the woman to take her placard down. She did. However, not before there were many photographs taken.

My question is, Why did it take a Black woman organizer to ask her to take it down? What about all of the White women captured in this photograph? They didn't find this sign offensive? Paraphrasing Sojourner Truth , “Ain't IA Woman (too!)?”

ERADICATING RACISM SHOULD NOT BE THE SOLE RESPONSIBILITY OF PEOPLE OF COLOR.

How can so many White feminists be absolutely clear about the responsibility of ALL MEN TO END heterosexual violence perpetrated against women, and yet turn a blind eye to THEIR RESPONSIBILITY TO END racism?

Is Sisterhood Global? This picture says NO! very loudly and very clearly.

The fact that this quote originates from a woman of color, Yoko Ono, really underscores the work that we women of color must do to educate each other about our respective herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.

Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).

There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.

POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .

I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?

At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”

Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.

Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.

Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…

Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…

LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
و
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…

UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.

Here is an excerpt:

One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...

We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.

We hope you will join us.

Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons

7 أكتوبر 2011

AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”

On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”

In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.

photographed by Calvin Finley

It's Friday, and we all know what that means! Interviews with your favorite badass feminists and activists. Whether social media queens and kings, creative artists, sex educators, or just kick-ass personalities, these people harness righteous anger, instigate movements and inspire cultural change. We're here to honor them and their work, but more importantly, to highlight how we can all get up, plug in, and? Just Start Doing .

My interview partner this week is? Aishah Shahidah Simmons , documentary filmmaker, writer, lecturer and activist. She's the producer, writer and director of? NO! The Rape Documentary , and she screens her work all around the world. You can follow her and her work at? @AfroLez and? @InnerLiberation.

Here's what we talked about:

You're a filmmaker, writer, lecturer and activist. That's a lot of hats to wear. Why don't you start by telling us what your day-to-day works looks like right now.

Yes, it is a lot of hats to wear, which is why I also use cultural worker. That term was taught to me in 1990 by? Toni Cade Bambara , who was a Black feminist cultural worker extraordinaire, my teacher, and my Big Sista-friend. Every day is literally a new and different day. However, there are some things that rarely change. I'ma practitioner of? vipassana meditation . Part of my practice is to meditatively sit twice a day, every day for an hour at each sitting. I used to be and, at times, I still am very resistant to sitting because I viewed it as a time obstacle to my doing my cultural work. Life experiences, however, consistently show me that sitting is a non-negotiable resource that enables me to do my cultural work. After sitting, I do some form of exercise (walking or swimming are my preferences) and then I'm usually able to begin the external work. I check my email, facebook, and twitter accounts. I also check various blogs and other sites. If I allow it, the aforementioned can very literally consume my entire day and night because it's non-stop action on the cyber highway…

CLICK HERE TO READ IN ITS ENTIRETY

http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/

Gloria Steinem and NO! والاغتصاب وثائقي

7 أكتوبر 2011

Gloria Steinem and NO! والاغتصاب وثائقي

by Aishah Shahidah Simmons

Originally appeared at The Feminist Wire on September 23, 2011

http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/

غلوريا ستاينم هو الموجة الثانية الأبيض الرواد الذين النسوية، لأكثر من 40 عاما، والعد، وكان في المقدمة، وكثيرا ما قال متحدث باسم حقوق المرأة في الولايات المتحدة وعالميا. منذ أواخر 1960s، وقد تأسست ستاينم أو شريكا في تأسيس العديد من النساء التي تقودها منظمات، والتي أثرت على حياة الملايين من النساء في جميع أنحاء هذا البلد وعلى الصعيد الدولي. وتشمل هذه المنظمات: تحالف المرأة من العمل ، التجمع الوطني للمرأة السياسية ، وتحالف النساء من الاتحاد العمالي ، ومؤسسة السيدة للمرأة ، الولايات المتحدة الأمريكية اختيار ، وكان آخرها في مركز المرأة وسائل الإعلام . وقال محرر شارك في تأسيس السيدة مجلة في عام 1972، وقالت انها لا يزال يخدم كمحرر للاستشارات في عام 2011.

طوال معظم حياة ناشطة لها، وقد كان ستاينم تحالفات قوية، وانخرطت في شراكات سياسية ومهنية مع مجموعة واسعة من المعروفة وغير المعروفة الناشطات الأسود والكتاب. في 15 أغسطس 2011 سفغت مقالة كان غلوريا ستاينم تأثير قوي على [B] نساء قلة ، الأسود النسوية مؤلف إيفلين جيم الأبيض كتب:

كأمين للصندوق وطني للحملة مجاني 1970s في عهد أنجيلا ديفيس، وكان ستاينم ارتباط حاسما في الدفاع القانوني للعالم اوكلاند سجن ثم للسياسة لها جذري. وضعت هي خطاب تلفزيوني أن أسود النائب شيرلي تشيشولم (1924-2005) سلمت في محاولتها 1972 التاريخي في الانتخابات الرئاسية للحزب الديمقراطي. وكان في ستاينم؟ ق الاتجاه أن السيدة، في أوائل 1970s، بدأ ينشر أليس ووكر، وعين في وقت لاحق لها واحد من المحررين وأسود للمرة الأولى في مجلة. هذا، قبل وقت طويل المؤلف حظي باشادة دولية لروايتها الحائز على جائزة بوليتزر، واللون الأرجواني

وقد لعبت النشاط ستاينم والصحافة دورا محوريا في المشاركة في خلق عدسة النسوية في طائفة واسعة من القضايا بما في ذلك ولكن لا تقتصر على الحقوق الإنجابية، والنشاط السياسي، تنظيم النقابات، والسياسة من التمثيل في وسائل الاعلام / الصحافة، ومعارضة للحروب في فيتنام و الخليج (في الماضي ومعاصرون)، وحقوق مثليه ومثلي الجنس، وختان الإناث، والمواد الإباحية، والزواج من نفس الجنس. وينظر لها المقالات، والمقالات، والكتب الأكثر مبيعا في الكتابات النسوية التقليدية التي يرى كثيرون انها خرائط الطريق في رحلاتهم الناشط الخاصة.

I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.

Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.

I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.

Upon receiving the email from Kevin, Gloria immediately reached out and applauded me on my efforts and commitment to forge ahead in spite of the resistance. She reminded me that feminist truth telling is very rarely easy and hardly ever rewarded. Gloria also shared information about the Gloria Fund at the Ms. Foundation for Women, a possible funding source. Now, I need to underscore that while I knew who Gloria Steinem was, I did not know Gloria and she did not know me. Gloria wrote me without having viewed a trailer or the rough cut of NO! . To the best of my knowledge, other than reading Kevin's email introducing me followed by my email, she had no additional information about NO! (ie, no proposal, brochure, flyer, etc.). And yet, she responded to her friend and comrade, Kevin Powell's, call to support a Black woman making a film about addressing and ending sexual violence in African-American communities. She wrote me to offer moral support and to strategize about how I may be able to secure funding.

There are many instances on my 11-year journey to make NO! where I was completely humbled. Many of those instances include receiving support, both behind and in front of the NO! camera lens and from trailblazing women whose activism, scholarship, and cultural work literally broke the ground upon which I stood. Gloria Steinem reaching out to me was one of those profoundly memorable moments.

I received a post-production grant from the Gloria Steinem Fund of the Ms. Foundation for Women, which literally kept me from failing financially. Equally as important, Gloria's email in response to my email via Kevin (which I have in my NO! archives), arrived in my inbox at that right moment. I will always be grateful to Kevin for his unwavering support of NO ! , expressed in a myriad of ways, including his introducing me to Gloria Steinem. I also remain grateful to Gloria Steinem for reaching out to a stranger trying to and ultimately completing her Black feminist documentary.

Unfortunately, I wasn't able to view Gloria: In Her Own Words , during its broadcast run on HBO. Unfortunately, I don't have HBO. I look forward, however, to viewing it either online with a friend/colleague who has a subscription to HBO, or when it's available on DVD. I have, however, made note of my Sister Shelby Knox's appreciation of the HBO documentary while also wishing for a deeper treatment of Gloria Steinem's philosophy and activism. Additionally and again admitting that I have not seen the program, based on what I read about the documentary, by Dana Goldstein , I'm concerned that there may not be many voices (not solely archival footage of) of women of Color who worked with Gloria over the past 40-years.

Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.

As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"

If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .

No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech

August 12, 2011

“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”

“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”

— Audre Lorde , Sister Outsider —

Black. Lesbian. Feminist. Mother. Warrior. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.

في صباح اليوم بعد الاغتصاب بلدي، وعدت إلى المدرسة حيث يقيم لنا وكذب على أصدقائي. لم أكن أقول لهم أن أجبرت على ممارسة الجنس ضد إرادتي. في إطار الجهود الرامية إلى إنكار ما حدث في ليلة الاغتصاب بلدي وإلى أن تكون في السيطرة على جسدي، وكان لي ممارسة الجنس بالتراضي مع رجل آخر في تلك الأمسية. وكنت عندما حان الوقت للعودة إلى ديارهم إلى الولايات المتحدة، حاملا وانه لا يعرف أي من الرجلين كان الأب البيولوجي. كنت محظوظا أن يكون الإجهاض الآمن والقانوني في مركز إليزابيث بلاكويل الصحة للمرأة في فيلادلفيا، بنسلفانيا.

وقبل أن أواصل، أريد أن أكون صريحا وواضحا لا لبس فيه أنني لست من مثليه لأنه تحرش أنا والاغتصاب. أنا من مثليه لأني جذبت إلى الحب والمرأة. لذلك، من فضلك لا سيرا على الاقدام مما يجعل الخوف من المثليين وتعليق heterosexist "أوه، هذا هو السبب في عائشة هو مثليه. انها لأنه تحرش واغتصابها. "

خطأ.

وإذا كان التحرش الجنسي والاغتصاب جعلت النساء والفتيات مثليات، ثم معظم الفتيات والنساء في العالم يكون مثليات. مجرد التحقق من الإحصاءات العالمية عن التحرش الجنسي والاغتصاب.

أشارك بعض ما قد يعتبره الشخصية، وخاصة، وربما على ما يبدو، لا لزوم لها لأن له علاقة مباشرة الشخصية ليس فقط ل. السياسية ولكن أيضا في حياتي المهنية

الآن، أنا أعترف عندما التنفيذي المنظم هانا التمان دعاني ليكون أحد المتحدثين في فيلادلفيا SlutWalk ، وكنت جدا، متخوفين جدا. ومع ذلك، بعد قدرا كبيرا من التفكير والمداولات، وعلى الرغم من مشاعري المتضاربة يصل الى مثليه نسوية الأسود الذي المعاصر الواقع وتأصلت نسب الأجداد في اسم مصدقة استدعاء / تهميش / الحط من العقل / الجسد / الروح لعدة قرون دون اللجوء كثيرا، وقبلت الدعوة ليكون أحد المتحدثين.

وأنا هنا اليوم لأنني أريد أن أرى نهاية لإلقاء اللوم على الضحية، في حياتي، وأنا 42 سنة. لا، إلقاء اللوم على الضحية لن تتوقف لأننا جميعا هنا المشاركة في فيلادلفيا SlutWalk. إلا إذا كان ذلك سهلا. ومع ذلك، أعتقد أنه من المهم أن ينظر إلى وجوه، والأصوات، ووجهات نظر النساء من لون (بما في ذلك جميع الصفات الجنسية)، والناس عبر اللون وسمع. وقد أظهرت حقيقة موثقة herstory والمعاصرة لنا أن أكثر الأحيان، فإنه من أجسادنا أن قبض على معظم الجحيم ليس فقط من جانب الدولة ولكن أيضا من قبل الناس ويخرجون من مجتمعاتنا (ولكن نعرف منهم). فمن أجسادنا التي لديها سجل قوي من كونه في الخطوط الأمامية للحركات لانهاء كل اشكال الظلم.

وأعتقد أن الكلمات هي جدا، قوية جدا. في الوقت نفسه، أنا حقا النضال مع العديد من الذين يعادون إلى "SlutWalks" لانهم يقولون انه يعطي رسالة خاطئة. ما هي الرسالة أليس كذلك؟ وأعتقد أن يستغرق نحو العودة ليلة، والتي تأسست في '70s في وقت مبكر، عندما كنت طفلا. كما غريبا كما قد يبدو اليوم، وأصبح الآن لا سيما أن استعادة السيطرة على ليلة "مقبول" التنقل في جميع أنحاء هذا البلد وعلى الصعيد العالمي، وأنا أعرف كان هناك مقاومة. أنا متأكد من بعض، إذا كان الناس ليست كثيرة اتخذت موقفا، "ماذا تقصد أن يعود ليلا؟ يجب أن لا يكون الخروج في الليل! "

شخصيا، أنا لا تبني الفاسقة في كل كلمة ... و، في الوقت نفسه، لن أقول أو الاشتراك في التفكير الأبوي والكارهة للنساء ان "لا نستطيع أن نفعل هذا أو ذاك النوع من السلوك، أو ارتداء هذا أو ذاك نوع من الملابس وليس تتوقع الحصول على مضايقة ومداعبتها، و / أو للاغتصاب.

There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.

Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.

Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.

How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.

There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.

When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?

Really.?!

Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.

We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.

We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.

Aishah Shahidah Simmons is the producer/writer/director of NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .

Philadelphia Weekly Covers SlutWalk Philadelphia

August 12, 2011

Philadelphia Weekly Excerpts Part of Aishah Shahidah Simmons SlutWalk Philadelphia Speech

“When poet and speaker Aishah Shahidah Simmons addresses the crowd, she comes on like a lion. “History has shown it is our bodies that catch the most hell,” she says.” Though she does not identify as a poet, Simmons most definitely spoke with passionate fire about ending all forms of sexual violence.

The Philadelphia Weekly was one of few media outlets (WHYY, The Philadelphia Inquirer, and The Philadelphia Gay News being the others) who gave SlutWalk Philadelphia appropriate coverage.

Click here to read Philadelphia Weekly's “SlutWalk Rally in Center City Seeks End to Culture of Victim-Blaming” .

Click here to view Philadelphia Weekly's “Philly's SlutWalk Photo Gallery” .

Rape Survivors Should Not Take The Weight of Shame & Blame

August 12, 2011

Aishah Shahidah Simmons Believes Perpetrators Should Carry Responsibility for Rape, NOT the Victim/Survivors

On the eve before the SlutWalk Philadelphia, Aishah Shahidah Simmons expressed absolute clarity about who is responsible for sexual violence ~ the perpetrators.

In an August 5, 2011 WHYY NewsWorks article, Simmons said “Shame or blame should never be on the survivors. It should be put on the perpetrator. Words like slut and whore should not play a role in how we view women who have been raped or assaulted. That's what happens: she's a slut, she's a whore, she deserves what she gets. For me it's really challenging, this name-calling.”

Click here to read “'SlutWalk' Protest set for Saturday in Philadelphia” in its entirety .

http://www.newsworks.org/index.php/local/item/24345

Aishah Shahidah Simmons talks about SlutWalk with Journalist Akiba Solomon

August 12, 2011

The Relevance of SlutWalk for Black Feminists: An Interview with Aishah Shahidah Simmons by Akiba Solomon for ColorLines

On August 5, 2011, the eve of the SlutWalk Philadelphia , journalist Akiba Solomon really explored the relevance of the SlutWalk movement for Black feminists in America in her “ Is the SlutWalk Movement Relevant for a Black Feminist ,” article for ColorLines. Part of Akiba's exploration features an interview with filmmaker Aishah Shahidah Simmons about her involvement with the SlutWalk movement.

Here's what Simmons had to say:

One of the common critiques of SlutWalk is that it isn't racially inclusive. How did you get involved with the Philly march?

The organizers reached out to me and asked if I was willing to be one of the speakers. [At first] I was indifferent to the SlutWalk movement. I kind of cringed at the title. But the more I read about it, the more I was like, 'Yeah!'

What bothered you about it?

Well, black women have been called sluts, whores and skank whores from the beginning. So I wondered why we would embrace the term 'slut' [without] any kind of analysis about what it means for all women, but especially women of color. Also, I just wasn't sure if this was a multiracial movement. But it's grown a lot; there's a SlutWalk in the works in Malaysia, a Muslim country where a lot of the women are covered!

Click here to read Akiba Solomon's article in its entirety .

http://colorlines.com/archives/2011/08/since_late_may_various_people.html

«الصفحة السابقة - الصفحة التالية »

• الاشتراك في مدونة لدينا | الحصول عليها في القارئ الخاص بك

  

  

• Add Your Testimonies

  Click Here To Add Your NO! & Breaking Silences Testimonies

• فئات

  • بلوق
  • أحداث
  • استعراض والصحافة
  • الشهادات
  • غير مصنف

• به

  Aishah Shahidah Simmons Aishah Simmons Beverly Guy Sheftall Black and Male in America black lesbians Black Women and Rape Breaking Silences Brecht Forum Cheryl A. Wall Domestic Violence Healing Homophobia Joy James Kenyon Farrow Kevin Powell Linda J. Holmes Lori Robinson Michael Simmons Monica Dillon Ms. Magazine New Orleans NO! NO! Events NO! Testimonial NO! Testimonials NO! The Rape Documentary quentin walcott Rape rape and sexual assault Rape Survivor Stories rape survivor testimonies Salamishah Tillet Sexism Sexual Assault Sexual Assault Awareness Sexual Assault Awareness Month Sexual Assault Documentary Tamara K. Nopper Temple University TheRoot.com Tiona M. Toni Cade Bambara Violence Against Black Women Violence Against Women Women's History Month

• 

• تكلفة الحرب في العراق

  (جافا سكريبت خطأ)

  لمعرفة المزيد من التفاصيل، انقر هنا.

• مترجم

• 

  ما يقوم به AfroLez

© 2008 AfroLez للإنتاج | لا احد حر، في حين أن آخرين يعانون من الظلم | آخر الخلق سايبر لإلغاء الرق

تسجيل الدخول