ДСК и правосъдие: Политиката на слизане в изнасилване култура
10 октомври, 2011
ДСК (Доминик Строс Кан) и правосъдие: Политиката на слизане в изнасилване култура
Се СВЪРЖЕТЕ ~ сейф семейства, мирни общности и Columbia Law School център за Intersectionality и социално-политически изследвания и Център за равенството между половете и Закона Сексуалността домакин на открит форум в четвъртък, 13 октомври, 2011 в 6:30 ч. в Джером Л. Зелена зала , Rm 105.
Потвърдени Участници:
Kimberlé Уилямс Креншоу е професор по право в Лос Анджелис и Колумбия. Тя е автор в областта на гражданските права, черна феминистка правната теория и расова принадлежност, расизма и закона. Нейната работа се е явил в Harvard Law Review, Черно Закона вестник, прегледа на Закона Станфорд, и Южен преглед на Закона Калифорния. Основател и координатор на експертизата Расовата теория цех; coeditor на критичната Расовата теория: Ключови документи, които оформят Движението. Професор Креншоу лекции на национално и международно ниво на раса въпроси, решаване на публиката в цяла Европа, Африка и Южна Америка. Работата си на раса и пол е влиятелен в изготвянето на равенство клауза в Конституцията на Южна Африка. През 2001 г. тя е автор на основния доклад на расова и полова дискриминация за Световната конференция на ООН за расизма и помогна да се улесни включването на пола в Декларацията WCAR, конференция. На вътрешния сцена, тя е служил като член на комитета на Националната научна фондация за изследвания на насилието срещу жените и помогна на правния екип, представляващ Анита Хил.
Елизабет (Бет) Ribet. е изследователски директор в Центъра за Intersectionality и социалната политика в училище по право в Колумбийския. Тя е едновременно назначен като допълнение професор и преподаване от екип "Intersectionalities" с Kimberle Креншоу, в академичната 2011-2012 година. Тя притежава докторска степен по социални отношения от Университета на Калифорния в Ървайн, и JD от UCLA с концентрация в критични изследвания на надпреварата. Нейните докторска дисертация е заземен в интервюта с еврейски дъщери на оцелелите от Холкоста в САЩ Нейните допълнителни области на преподаване на интерес в Закона за инвалидност право, международно право, законодателството в областта на затвора и политика, непозволено увреждане, трудовото законодателство, както и различни области на критическата теория. Професор Ribet пише предимно за производството на нови или "възникващ" увреждания и заболявания, произведени от пресичащи се на динамиката на расова, пол, икономическа, сексуална, етно-религиозни, възраст, гражданство, основано стратификация и субординация.
Aishah Shahidah Симънс е продуцент, сценарист, и режисьор на международно аплодирана, всепризнатата филм НЕ! Изнасилване документален , която представя реалността на изнасилване и други форми на сексуално насилие, и изцеление в афро-американски общности. Със субтитри на испански, френски и португалски, не! Също така разглежда как изнасилването се използва като оръжие на хомофобията. От официалното си пускане през 2006 г., НЕ! Е бил използван и в момента се използва като образователен инструмент за организиране на цяла Северна Америка, и в много страни в Европа, Африка, Азия, островите в Тихия океан, Южна Америка и Карибите. Г-жа Симънс есета, някои от които са преведени на френски, испански и италиански език, са включени в няколко антологии и списания. Тя улеснява семинари и лекции широко по въпросите на основано на пола насилие, и на въздействието на състезанието кръстовища, пол и сексуална ориентация на живота на чернокожи жени в колежи / университети, гимназии, центрове за изнасилване кризисни, домовете за малтретирани жени, народна, затвори, обществени библиотеки, неправителствени организации, религиозни институции, правителствени агенции, и филмови фестивали в Северна Америка и в международен план.
Rev. Трейси C. Запад е професор по етика и афро-американски изследвания в университета Дрю училище Богословския. Тя получава докторска степен от Съюза теологична семинария. Тя е автор на подривни Християнска етика: Когато расизма и живота на жените материя (Westminster John Knox Press, 2006), раните на духа: Негърки, насилие и съпротива по етика (New York University Press, 1999) и редактор на семейните ценности: еднополовите бракове и Религия (Praeger, 2006). Тя също така е написал няколко статии относно насилието срещу жените, расизъм, духовници, етика, сексуалността и други въпроси, свързани с правосъдието в църквата и обществото. Тя е ръкоположен старейшина в годишна конференция в Ню Йорк на Обединената методистка църква, който преди това е служил в университета и енорийски министерство в района на Hartford Кънектикът. Тя е член на Организацията на обединените методистите на цвета за всеобхватно църква. Професор Западът е също черта интервюиран в никакъв! Отвличането документално и Разчупване на мълчания: Допълнителен видео към НЕ! и двете са продуциран и режисиран от Aishah Shahidah Симънс.
За тип RSVP за този свободен контакт събитие божествено-Азия равнини
dplanes "в" connectnyc "точка" ORG или (212) 683-0015 ext.215
Troy Davis, SlutWalks, заемат Wall Street, Стефани Гилмор Предизвикателства расизма при пресичането
9 октомври, 2011
Сестра / другарю Стефани Гилмор, който говори на SlutWalk Филаделфия, е, доколкото ми е известно, една от ЕДИНСТВЕНИТЕ антирасистки бели феминистки, които публично подкрепиха идеята / помещение на SlutWalk, докато ПУБЛИЧНО оспорват текущите си расистки РЕАЛНО.
С пълно нейно разрешение, аз отново написали текста на есето си, така че хората, които не са на Facebook ще бъде в състояние да я прочетете в неговата цялост.
То също е на разположение на? AfroLez ® femcentric перспективи блог .
Troy Davis ли съм? А Уличница? Или Това, което ме тревожи за липсата на рефлексивност в движенията, които Възгласи "Солидарност"
Стефани Гилмор
1.
На 21 септември 2011 г., се присъедини към стотици мои приятели и милиони хора по целия свят да гледат, през сълзи и в крайна ужас, тъй като Троя Антъни Дейвис е бил екзекутиран от щата Джорджия. В двадесет години между съдебен процес за убийството на полицай на Марк McPhail и неговата екзекуция на Дейвис , Дейвис, че е невинен, докато свидетели отрича свидетелство, че е изпратил "Дейвис" Death Row. Въпреки противоречивите свидетелски показания и достатъчно доказателства, държавата оставят настрана спиращ и дългогодишен съмнение, и вместо това постави Троя Антъни Дейвис до смърт.
На Facebook, Twitter, и други медии, видях, виртуални и реални приятели заявяват, че "Аз съм Troy Davis." Те промениха техния профил снимки на снимка или изображение на Дейвис или черна кутия, в опит да се артикулира чувство на солидарност, се изправят срещу несправедливостта на затворническия промишлен комплекс и състояние, добре окопани в убийството на един човек, които не могат да са извършили престъплението, на убийство. Съгласен съм с цялото си сърце, че държавата не е наред в изпълнение на г-н Дейвис и аз скърбят за смъртта му, както и тази на служителя McPhail. Но в седмиците след изпълнение на Дейвис, аз се чудех дали хората наистина разбират как и защо Дейвис дойде, да бъде убит в ръцете на държавата. Хората настояват, че "Аз съм Troy Davis", но какво означава това?
В много отношения, аз не съм Troy Davis. Аз съм от средната класа, 40-нещо-годишният бяла жена. Според Pew 2008 Център на държавите доклад, в 36 Испанци възрастни е в затвора в Съединените щати. Един от 15-те черни възрастни е също една статистика, която включва един 100 чернокожи жени и един в девет черни мъже, на възраст 20-34. Въпреки че един от родителите ми, лежал в затвора, и чрез лишаване от свобода се присъедини към набъбване редиците на 2,3 милиона затворници и мнозина други в системата на пробацията, на половината къщи, и помилване, аз и моите бели връстници не са изправени пред системна расовата несправедливост в структури лишаване от свобода. И не започва или завършва с системата на затворите. Черните деца са спрени и изгонен от училище на 3 пъти размера на белите деца. Расовата дискриминация при финансиране за образование също оказва влияние върху успеха на децата в училище, тъй като пари в брой бедни училищните райони са също предимно черно и латино квартали. Училища са били и остават газопровод в затвора за много чернокожи и латино деца и поколения семейства, затвор е реалност. Един на всеки 15 черни деца в момента има един родител в затвора. Хората казват, че системата е счупена, но аз (заедно с другите в движението за премахване на затвора) признават, че системата работи точно както е създаден, за да се направи. Мога ли наистина да се каже, "Аз съм Troy Davis", без да дава сериозно внимание към реалностите на расизъм в затвора промишления комплекс? Ли, че само малко повече от приемането на лозунг и снимка, без реална представа расистки реалностите на промишлен комплекс в затвора?
2.
На 6 август 2011 г., се присъединих, Уличница Разходка Филаделфия . Това беше хубав ден и стотици хора, премина през Сити Център, за да се свърши в кметството, където дори по-събраха, за да говорят срещу сексуалното насилие. Бях след уличница разходки с голяма радост, защото виждам власт на хората в отвесни броя на жените и мъжете, които се борят срещу сексуалното насилие. Така че, когато аз бях помолен да участват, и да стоите с причудливи хора на цвят в по-расово приобщаващо Уличница Walk, отколкото бях виждал до момента, аз казах "да", защото борбата да сложи край на сексуалното насилие е моя битка. И борбата срещу една култура, която увековечава и спомага за изнасилване, Наздраве за изнасилвачи и намалява, унижава и мълчанията на жертвите чрез право, образование и развлечения ще изисквания знанието, че системата, отново, не е счупен. Той се прави на много работа, тя е построена, за да се направи - сексуалното насилие е средство за осигуряване на бял статуквото. И ако искаме да се сложи край на сексуалното насилие, ние трябва да признаем, как функционира той.
"Уличница" се борих, за да приеме едно движение, което не признава много проблематично думата "уличница" и как исторически много жени не са били в състояние да се разклаща етикета на съм участвал в борбата - движението, както и моя собствен вътрешен борба, защото исках да създавате, и да поддържат диалог. Наистина, много критикуват очевидна стъпка, да претендира за "уличница" - как може да вземете нещо, което никога не сте били в състояние да сложат? Черните жени са били най-гласовитите за по-дълъг наследство на сексуално насилие, направено върху телата им - често на фона на робството и колониализма - просто, че е чернокож. Но аз продължих да се настоява в тези големите разговори и анализи. Слушах и ангажирани, когато Crunk Феминистки Колективна оспорва Уличница разходки, когато Blueprint BlackWomen, издадени им " Отворено Писмо от Негърки да Уличница Разходка Организаторите, "и когато отделните жени на цвета (и само жени на цвят) говори публично за расистки действия в рамките на индивидуалните манифестации , както и расизма в рамките на по-голямо движение. Бели жени, които познавам частни коментари за различни изяви на расизъм, но никога не говореше за оспорване на отделни действия или по-големи рамки за анализ, оставяйки ме да се чудя: "Защо?"
И тогава видях знамение от Ню Йорк на на Уличница Walk с думите: " Жените са N * gger на на света . "Не ми пука, че цитата е от Джон Ленън и Йоко Оно. Не ми пука, че жената е бил помолен да се вземат определени знака - въпреки че със сигурност е грижа, че една жена на цвета трябваше да я помолите да направим така, а белите жени се движеше около нея, привидно забравили. Аз съм ядосана, когато продължаваме да виждаме толкова много бели жени, които го защитава изрично или останалите съучастници в мълчание, което предполага, че "ние" (това, което "ние"?) Трябва да се съсредоточи върху първата сексуално насилие, като че ли е несвързани с расизма. И аз се чудя, мога ли наистина твърдят, че са част от зараждащото се движение на Уличница разходка без да дава сериозно внимание на реалностите на расизъм в много публично определени аспекти от него? Мога ли да бъда част от него, когато толкова много жени - моите самите съюзници и сестри в антирасистко борба - са отделени от нея, или по-лошо, определени в постоянна опозиция?
3.
Моят въпрос е, как може да сме в знак на солидарност, когато не сме готови да е рефлексивен и да се провери, проверете един от друг, и да се проверява? Бърнис Джонсън Reagon призна, че коалиция Сградата е трудна работа, прави още по-трудно от хора, които идват да коалиция се стреми да намери дом. Моето усещане, или може би едно чувство, което имам, е, че много хора дойдоха да "I Am Трой Дейвис" инерция или Уличница Walk, маршируват търсите за дом, място, където те могат да седнат и да се чувстват комфортно в твърдия си (много тежки !) работа, и се утеши от други, които ги потупа по главата и да им кажа "добра работа." Това не е да се отхвърли, истинска загриженост за състоянието на нашия свят. Може би всички сме самотни, тъй като реалностите на работата на социалната справедливост са взели на различни и вкусен форми, тъй като СТО и 9/11. Толкова много хора са определени за незабавно издаване на незащитим изпълнение на Трой Дейвис, незащитим увековечаване на сексуално насилие и че въпроси. Но аз се притесняват, че много бели хора не се обръща внимание на по-големите структури на място. Те не са рефлексивни по отношение на реалностите на расизъм, че подкрепям затвор лишаване от свобода, смъртното наказание, и сексуално насилие.
Аз не съм Troy Davis, аз никога няма да бъде. Система, изградена върху основата на расизма, гарантира, че няма да се изправи срещу реалностите на затваряне на затвора, по същия начин, като Черно и латино хора. Аз съм силен поддръжник срещу сексуалното насилие, но не мога да се бори и за едно движение, което не се интересува от реалностите на расизъм и начините, по които расизъм undergirds сексуално насилие, и вместо така сляпо използва расистки език. (" заемат Уолстрийт "действия наричат за мен отново реалностите на расизъм и необходимостта от нея в рамките на съществуващата структура на капитализма - и настояване сред белите хора, че хората на цвета се отдадете лукса на време и пари, за да седне с тях, е несъстоятелно и расистки. Много от хората са посочили, че езикът на "окупация" в своята същност е проблематично, тъй като органите и земи са били исторически заети, често чрез сексуално насилие и криминализиране. Самото движение трябва да се decolonized.) Дори и аз подкрепям открито затвора премахване движение, в края на сексуално насилие, както и изкореняването на социално-икономическа система, която игнорира 99%, не може да направи това, без дълбоко осъзнаване на расизма, който работи в рамките на и между тези движения. Това е работата ми като бял активист да говори и да бъде наясно с тези завещания и истории на расизъм. Жените и мъжете на цвета трябва да не бъде сам в предните линии на идентифициране на расистки действия и реакция в рамките на движението. Настояването, че хората на цвят, имат право на глас, само когато става въпрос за определяне на увековечава расизма, а не облекчава расизъм. Като гледам в действията на някои хора в рамките на тези движения, си спомням, че расизма на предполагаемата ляво е дори по-вредни и болезнени, отколкото просто расизъм на правото.
Ако искаме да работим заедно в знак на солидарност, ние трябва да направим така рефлексивно, съзнание на нашите действия и потенциалните резултати, преди да предприемем действия. Това не е покана да се съсредоточи върху критика и самоанализ до точката, че са неактивни. Това е непродуктивно, за да сте сигурни. Но това е призив да се забравя и бдителни за расистка действие и реакция, за да дойде да условия с факта, че трябва да направим работата на разбиране на расистки основи на лишаване от свобода в затвор, смъртното наказание, и сексуално насилие, ако искаме да постигне значителен напредък. Расизъм развали трябва да бъде в основата на нашата колективна работа през движения. За За ехо на изказването на д-р Reagon, ние трябва да бъдем честни и да попитам, ако ние наистина искаме хората на цвят, или ако ние просто се търси за себе си с малко цвят към него. Толкова много на движението работа, тъй като, изглежда да се търси малко цвят, когато ние трябва да се изследва реалностите на расизма, като част от проблема, а не добавка към "истински" проблем. При отсъствие на рефлексивност за структурните сили, които са ни пречи освен, ние никога няма да бъде в състояние да се ангажират в реално коалиция работа, които ще бъдат необходими, ако искаме да се вземат на сериозно нашите цели за слагане на край на сексуалното насилие и смъртното наказание. Тези движения, тъй като те ще могат да продължат, но те няма да направят това в Мое име, и със сигурност не без мое съгласие.
Така че не, аз не съм Troy Davis. Аз не съм уличница. Аз не съм обитател на Wall Street или всяка улица. Боевете са моите боеве, но сегашните методи и анализи, които не са мои. Аз не мога да седя и да слушате дебат ефикасността на смъртното наказание, без да разбират, че е по-голям комплекс от лишаване от свобода и "елементарен за-местата за лишаване от свобода" път, който следи и капани Черно и латино младежи по проект. Аз съм направил с handwringing и "бели сълзи дама" на толкова много бели жени, които продължават да защитава расистки подходи и действия, и от време на време, да отговорим с насилие, когато се сблъскат и оспорва. Подобно поведение само засилва от факта, че тези пространства за движение, тъй като те са определени в момента, не са безопасни. Моят приятел, колега, и сестра в дух Aishah Shahidah Симънс заяви, че то най-добре, когато тя коментира: "Това е отрезвяващо да се наблюдава как Белият солидарността е предимство пред принципни отговори .... "Отрезвяващо, наистина. Аз най-сигурно ще се бори до края на затворническия промишлен комплекс, сексуално насилие, и необуздан капитализъм, но аз ще направя така и от място, което центрира расистките корени на лишаване от свобода, престъпник "правосъдие" капитализъм, и сексуално насилие. За щастие, тези пространства, които вече съществуват - дори, ако те останат, периферната в традиционните медии (и по-голяма част от което е останало на левичар медии). Но е време да се върти в центъра. Без рефлексивен анализ на расизма и Коалиция работа, основана антирасистко движение, ни липсва реално коренът на проблема, както и на реални възможности за създаване на промяна.
___________________________
Стефани Гилмор е феминистка активист и асистент на жените и отдел за социални изследвания на пола в Дикинсън колеж. За учебната 2011-12 година, тя е кандидат на науките сътрудник в изследвания на жените в Университета Дюк. Тя завършва "Groundswell: Grassroots Феминистки активизъм в следвоенна Америка" (Routledge, 2012) и започна нов проект за изследване на това как учениците преговаря сексуално насилие върху жилищни кампуса на колежа в САЩ.
Друг Черно феминистка Критика на филма "Помощ"
7 октомври, 2011
Аз съм "Help (ЕД)," Out И все пак, все още имам някои неща да кажа!
Това есе първоначално се появява в AfroLez ® femcentric блог перспективи на 19 август, 2011.
Налице са множество предимно Черно феминистки критики на книгата и "Помощ" на филма. Повечето от критиките дълбоко резонира с моите чувства към двете части. Тъй като това е официалното пускане на 10 август 2011 г., аз съм посветил вероятно твърде много време, за да четене и reposting на голяма част от критиките от двете Черни и бели жени. Докато съм споделя някои от моите опасения с някои, аз не са събрали всички тях в една нота до сега ...
Не ми хареса "Помощ" книгата на всички, но аз вярвам, че е десет пъти по-добра от филма. Ако имаше изобилие от филми за сложността на Черно живот, аз не се грижи изобщо за филма "Помощ". Въпреки това, тъй като там не са толкова много филми там, в съчетание с факта, че този филм ще се наблюдава в световен мащаб и вероятно слизат във филмовата история като класически, лично аз съм много, много ясно отвесни моето отвращение за него.
Видях филма промъкне промоционален гледане и се ужасих. Сега, аз мислех, актьорска игра Виола Дейвис беше феноменален и Октавия Спенсър беше превъзходно. И двамата невероятната работа с ролите, които бяха дадени те. Въпреки това, аз бях и съм дълбоко обезпокоен от фини и не толкова фини расизма на филма. Да, знам, че филмът се провежда през 1962 г., Мисисипи, и може да се твърди, че филмът е изобразяващи време. Докато някои от това е вярно, какво е също така вярно е, че по мое мнение, филмът е расистки, сексистки и ahistorical.
Съм голям внучка, пра-племенница, и внучка на чернокожи жени, които са работили като прислуга расистки и сексистки бели хора, както в Джим Кроу Южна и се твърди, че е освободен Северна. Аз съм дъщеря на южното черноморско жена, който е прекарал 18 месеца (1964-1966) в Laurel, Мисисипи работна за SNCC (Студентски ненасилствено координационен комитет) . Едва ли някоя от историите, която чувах, от първа ръка през целия ми живот и аз съм в моите 40-те години) от някой от посочените по-горе жени или техните приятели, съответстват на представянето на образа на чернокожи жени и техните общности в книга или филм " Помощ. "
Има много прекрасни книги с черни жени автори, които чрез фантастика и факта, остро насочени към реалностите на чернокожи жени домашни помощници по време на същия период от време, че "Помощ" се провежда. Някои от тези книги са получили одобрението на критиците. И все пак, тези книги не са превърнати във филми. Някои от тези книги са изброени в предишни критики, включително "Помощ" Дженифър есе Уилямс и Асоциацията на Open Декларация Негърки историка феновете на "Помощ". "
В допълнение към тези книги, аз се отразяват върху много наскоро пусна ръце на свободата плуг: лични сметки от страна на жените в SNCC , (редактирано от вяра S. Holsaert Марта Prescod Норман Нунан, Джуди Ричардсън, Бети Garman Робинсън, Жан Смит Йънг, и Дороти М. Zellner), който наистина подчертава тези на невъзпят, много от които не са били официално образованите жени, които промениха лицето на Амер-I-KKK на Джим Кроу Южна. Аз не говоря за раса SNCC самите работници (на себе си), но тези черни жени (и мъже), които отвориха домовете си и живее, за да SNCC доброволци ... Много от които са вече правят радикални и подривна работа в средата на работа за "Мис Ан" ... Така че много от свидетелствата, заснети в тази антология са достойни за филм или дори свой собствен независим книга. В ума си, ръце на свобода плуг: лични сметки от жени в SNCC разказва историите на обикновените жени (и мъже), които вършат извънредна работа.
Моето дълбоко болка за всички суетня и фанфари за "Помощ" има общо с факта, че ние много рядко си филм, където ефирна бяла мъжки и женски ужас supremacist, че черните хора са живели под (първо през поробване, което е продължило в продължение на векове, а след това в ерата на Джим Кроу) е изобразен. От DW Грифитс " Раждането на една нация , 'Til наши дни, Холивуд е извършено саниране и светлината на мъчително болезнено, окаян, и нехуманно пъти за милиони на афро-американци. Тази система е в състояние да направи това чрез castigating, maligning, стереотипи, маргинализиране, и dehumanizing хора от африкански произход. Има нещо много обезпокоителен и обезпокоително за това, да не кажа най-малкото.
Докато някои са критика Виола Дейвис , Октавия Спенсър и другите черноморски актриси, включени в "Помощ" Аз разбирам, че те са уловени между рок и наковалнята. Трудно е тук за черни жени (и мъже) актьори в Холивуд (или Hollyweird, тъй като Тони Кейд бамбара да го наричат) системни. Когато човек се превръща роля, въз основа на техните принципи и достойнство, друг с удоволствие ще приеме тази роля. Аз съм тъжен, че роли в "Помощ" са опциите за феноменални актриси като Виола Дейвис и Октавия Спенсър. В много отношения, тя изглежда така, сякаш този порочен цикъл на расистки и сексистки никога няма да се нарушават.
Моите въпроси са как да спрем тази мощна система - Холивуд, който оказва влияние върху света, от текущата си кино расистки, сексистки, хетеросексистка / хомофобско / transphobic, и нападения classist не само върху общностите от африкански произход, но също Latina / O, арабски, местни, Азия, Тихия океан, островитяни, роми (цигани) и югозападните азиатски общността ...? Кога ДОСТАТЪЧНО стане достатъчно?
Аз съм загрижен за съобщенията, които се предават чрез "Помощ". Ако формално не са образовани, имате нужда от бяла жена да се документира и да разкажете вашата история, за да се чува ... Тогава бяла жена напуска града, за да направи нещо голямо в Ню Йорк, и вие сте в безопасност (?) През 1960 Бяла Supremacist тероризма Мисисипи след уволнението ми за нарушаване на мълчанието си ...? Или, очукан от Черно мъжа си и бяла жена, която учи как да се готвя, остава през цялата нощ, за да подготви най-вкусно ястие, някога сте имали. Ти беше толкова развълнуван от това хранене, че ви остава злоупотреба съпруг.
На първо място, ние сме наистина добре с тези видове изображения на бели жени, както и еднолични спасители на живота на чернокожи жени, които са представени като исторически факт? Също толкова важно, е това е точен HERstory? И ако това е, което аз се съмнявам, колко често се е случило това? Имаше ли реална сестринство, въз основа на равенството между чернокожи жени домашни работници и техните бели работодателите жени? Как тази история приемно сестринство, въз основа на равенство между черно и бяло жени модерно?
За да цитирам Черно феминистка политолог Мелиса Харис-Пери "Помощ" намалява системно насилие експлоатация расизма, сексизма и труд на котка борбата, която може да бъде спечелена с хитър кураж. "
Отново, ако имаше изобилие от филми за сложността на Черно живот, а след това "The Help" ще бъде друг филм ... Но, това не е друг филм. За много хора, болезнено подобен как "ahistorical филм Мисисипи Burning "стана кинематографично представяне на изчезването на гражданските права работници ~ Schwerner, Гудман, и Чейни," Помощ "ще бъде кинематографично представяне на живот за черни жени, домашни помощници и белите им работодатели жените в Мисисипи в the1960s.
За да добавите обида за вредите, на HSN (пазаруване от дома Network) стартира своята колекция, вдъхновена от "Помощ" Това е така, нечуваното и нехуманно. По мое мнение, това е друг пример за това как една болезнена част от афро-американец / история (и какво трябва да бъде неудобно част на американския си / история) е санирани и commodofied,. По думите на сестра ми, Патриша Lesesne, "Какви са те {HSN} продажна? Водачи, комплекти за изнасилване, примки, просълзени блузи, мъжки ризи рокля с кръв засипан върху тях? Кои точно парчета от този път в историята на САЩ ще бъдат продадени на HSN? Те ще бутилира същността на страх, ужас и унижение в 6oz бутилки и ги продават като ароматизираща набор трио подарък. Какво, по дяволите, става? "Да, Патриша, какво по дяволите се случва през 2011 г.?
Един от начините, които могат да устоят на тази лудост е чрез подкрепа (извън Холивуд подкрепя / финансиран) независимо кино. Има много, много режисьори, които създават мощен разказ и документални филми, които изобразяват сложността на живота на хора, които, въз основа на тяхната раса / етническа принадлежност, половата идентичност, сексуална ориентация, класа и / или религиозна принадлежност, са твърде често маргинализирани или по-лошо , лишени от човешки от системата на Холивуд.
Ако видите "Помощ", да бъдат ангажирани зрител. Важно е, че има критично ангажимент и разпит, дори ако, въздишка и издихание, с теб обичам филма. Мисля, че е важно, че всички филмови излизащите време наистина да се отрази върху присъщите съобщения не само в "Помощ", но всички филми, защото там са винаги явни и тайни съобщения, които всеки един от нас поема.
*******************
Beah Ричардс (за съжаление) вечна (една жена) играе "чернокожа жена говори на Бялата жена" е по мое мнение, най-добрият отговор на на Катрин Stockett "Help". Написано през 1951 г., тя все още е най-подходящо.
http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah
Списък на критики на "Помощ" от чернокожи жени, които са изброени по азбучен ред. (Знам, че има повече от тези, които са изброени. Този списък представлява тези, които прочетох).
- Асоциация на Черно Историците жените Open изявление на феновете на "Помощ"
- "Помощ": А, се чувстват добре филм за белите хора от Валери Бойд
http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/ - "Помощ" и бяло женската идентичност от Стефани Crumpton,,
http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/~~V - Катрин Stockett не е моя сестра ми и аз не съм Помощ за нея от Мириам Харис
http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/ - Мелиса Харис Пери разгражда Помощ: "Ahistorical огромно безпокойство" (от Франсис Мартел)
- Млечен шоколад на гърдата: преглед на "" Помощ от награден Fanonne Джефърс
http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/ - Не, благодаря Катрин Stockett, аз не искам да бъда "Help" от Джойс Ladner,
http://theladnerreportblog.blogspot.com/ - Аз съм добър, защо Помощ Не е необходима на Тоня Пендълтън
http://www.blackamericaweb.com/?q=articles~~V% 2Fentertainment на% 2Fmovies% 2F30500% 2F1 ". Tio6nUx61YI
- Защо аз не ще видите "Помощ": тирада от Розета Рос
http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/~~V - Второ (и трето, и четвърто ...) порции: една голяма черна жена мисли за "Помощ" от Мека Jamilah Съливан
- Защо не мога Очаквам с нетърпение да "Помощ" от Дженифър Уилямс
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/ - Любов "Помощ", но моля те спри да ме питат, да направят същото от Ребека Wanzo,
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html
Списък на критики на "Помощ" от бели жени, които са изброени по азбучен ред. (Искрено се надявам там са повече от тези, изброени тук. Този списък представлява тези, които прочетох)
- Четене Помощ от Сузана Bartlow,,
http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html - За оцветява само? Разбирането на "Помощ" през призмата на Бялата жена от Клер Потър
- "Помощ": Разделяне за размекване се чувстваме добре Flick от Alyssa Розенберг,
- On "Помощ" и на Моралните Reckonings от Alyssa Розенберг
http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/
"Жената е" N "на света?" (В SlutWalk?)
7 октомври, 2011
Жената е "N" на света?
Това есе първоначално се появява в AfroLez ® femcentric блог перспективи , и г- жа Списание блог.
През 1969 г. Йоко Оно изкова фразата, и аз цитирам, "Жената е N **** R на света". Малко след това тя и нейният съпруг, покойния Джон Ленън , пише и записва песен със същото заглавие.
Според Уикипедия (което винаги е съмнително), по това време (не знам къде те ще застанат днес) Дик Грегъри и Рон Dellums,, защити на песента.
Няколко Черно феминистки, включително Пърл Cleage , оспорва расистки (до черни жени) изявление на Йоко Оно. "Ако жената е" N "на света, какво значи това направите черно жени," N, N "на света?"
Бързо напред 42-години по-късно от времето, когато първоначално е бил измислен, и една бяла жена решава да създаде и да има табела, на оферта, за да SlutWalk Ню Йорк .
Аз бях информиран, че един от (черно) жените Ню Йорк SlutWalk организаторите запита жената, за да си плакат. She did. However, not before there were many photographs taken.
My question is, Why did it take a Black woman organizer to ask her to take it down? What about all of the White women captured in this photograph? They didn't find this sign offensive? Paraphrasing Sojourner Truth , “Ain't IA Woman (too!)?”
ERADICATING RACISM SHOULD NOT BE THE SOLE RESPONSIBILITY OF PEOPLE OF COLOR.
How can so many White feminists be absolutely clear about the responsibility of ALL MEN TO END heterosexual violence perpetrated against women, and yet turn a blind eye to THEIR RESPONSIBILITY TO END racism?
Is Sisterhood Global? This picture says NO! very loudly and very clearly.
The fact that this quote originates from a woman of color, Yoko Ono, really underscores the work that we women of color must do to educate each other about our respective herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.
Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).
There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.
POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .
I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?
At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”
Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.
Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.
Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…
Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…
LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
и
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…
UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.
Ето един откъс:
One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...
We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.
We hope you will join us.
Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons
October 7, 2011
AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”
On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”
In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.
photographed by Calvin Finley
It's Friday, and we all know what that means! Interviews with your favorite badass feminists and activists. Whether social media queens and kings, creative artists, sex educators, or just kick-ass personalities, these people harness righteous anger, instigate movements and inspire cultural change. We're here to honor them and their work, but more importantly, to highlight how we can all get up, plug in, and? Just Start Doing .
My interview partner this week is? Aishah Shahidah Simmons , documentary filmmaker, writer, lecturer and activist. She's the producer, writer and director of? NO! The Rape Documentary , and she screens her work all around the world. You can follow her and her work at? @AfroLez and? @InnerLiberation.
Here's what we talked about:
You're a filmmaker, writer, lecturer and activist. That's a lot of hats to wear. Why don't you start by telling us what your day-to-day works looks like right now.
Yes, it is a lot of hats to wear, which is why I also use cultural worker. That term was taught to me in 1990 by? Toni Cade Bambara , who was a Black feminist cultural worker extraordinaire, my teacher, and my Big Sista-friend. Every day is literally a new and different day. However, there are some things that rarely change. I'ma practitioner of? vipassana meditation . Part of my practice is to meditatively sit twice a day, every day for an hour at each sitting. I used to be and, at times, I still am very resistant to sitting because I viewed it as a time obstacle to my doing my cultural work. Life experiences, however, consistently show me that sitting is a non-negotiable resource that enables me to do my cultural work. After sitting, I do some form of exercise (walking or swimming are my preferences) and then I'm usually able to begin the external work. I check my email, facebook, and twitter accounts. I also check various blogs and other sites. If I allow it, the aforementioned can very literally consume my entire day and night because it's non-stop action on the cyber highway…
CLICK HERE TO READ IN ITS ENTIRETY
http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/
Gloria Steinem and NO! The Rape Documentary
October 7, 2011
Gloria Steinem and NO! Изнасилване документален
Originally appeared at The Feminist Wire on September 23, 2011
http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/
Gloria Steinem is a Second Wave White Feminist pioneer who, for over 40 years and counting, has been at the forefront and often a spokesperson for women's rights in the United States and globally. Since the late 1960s, Steinem has either founded or co-founded several women-led organizations, which have impacted the lives of millions of women across this country and internationally. These organizations include: the Women's Action Alliance , the National Women's Political Caucus , the Coalition of Labor Union Women , the Ms. Foundation for Women , Choice USA , and most recently the Women's Media Center . A co-founding editor of Ms. magazine in 1972, she still serves as a consulting editor in 2011.
Throughout the majority of her activist life, Steinem has had strong alliances and been engaged in political and professional partnerships with a wide range of known and unknown Black women activists and writers. In the August 15, 2011 SFGate article Gloria Steinem had strong influence on [B]lack women , Black feminist author Evelyn C. White wrote:
As national treasurer of the 1970s-era Free Angela Davis campaign, Steinem was a critical link in the legal defense of the Oakland scholar then jailed for her radical politics. She crafted the television speech that black Rep. Shirley Chisholm (1924-2005) delivered in her historic 1972 bid for the presidential nomination of the Democratic Party. And it was at Steinem?s direction that Ms., in the early 1970s, began to publish Alice Walker and later appointed her one of the first black editors at the magazine. This, long before the author won international acclaim for her Pulitzer Prize-winning novel, The Color Purple
Steinem's activism and journalism have played a pivotal role in co-creating a feminist lens on a wide range of issues including but not limited to reproductive rights, political activism, union organizing, politics of representation in media/journalism, opposition to wars in Vietnam and the Gulf (past and contemporarily), lesbian and gay rights, female genital mutilation, pornography, and same-sex marriage. Her essays, articles, and bestselling books are viewed as classic feminist writings from which many view as road maps on their own activist journeys.
I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.
Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.
I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.
Upon receiving the email from Kevin, Gloria immediately reached out and applauded me on my efforts and commitment to forge ahead in spite of the resistance. She reminded me that feminist truth telling is very rarely easy and hardly ever rewarded. Gloria also shared information about the Gloria Fund at the Ms. Foundation for Women, a possible funding source. Now, I need to underscore that while I knew who Gloria Steinem was, I did not know Gloria and she did not know me. Gloria wrote me without having viewed a trailer or the rough cut of NO! . To the best of my knowledge, other than reading Kevin's email introducing me followed by my email, she had no additional information about NO! (ie, no proposal, brochure, flyer, etc.). And yet, she responded to her friend and comrade, Kevin Powell's, call to support a Black woman making a film about addressing and ending sexual violence in African-American communities. She wrote me to offer moral support and to strategize about how I may be able to secure funding.
There are many instances on my 11-year journey to make NO! where I was completely humbled. Many of those instances include receiving support, both behind and in front of the NO! camera lens and from trailblazing women whose activism, scholarship, and cultural work literally broke the ground upon which I stood. Gloria Steinem reaching out to me was one of those profoundly memorable moments.
I received a post-production grant from the Gloria Steinem Fund of the Ms. Foundation for Women, which literally kept me from failing financially. Equally as important, Gloria's email in response to my email via Kevin (which I have in my NO! archives), arrived in my inbox at that right moment. I will always be grateful to Kevin for his unwavering support of NO ! , expressed in a myriad of ways, including his introducing me to Gloria Steinem. I also remain grateful to Gloria Steinem for reaching out to a stranger trying to and ultimately completing her Black feminist documentary.
Unfortunately, I wasn't able to view Gloria: In Her Own Words , during its broadcast run on HBO. Unfortunately, I don't have HBO. I look forward, however, to viewing it either online with a friend/colleague who has a subscription to HBO, or when it's available on DVD. I have, however, made note of my Sister Shelby Knox's appreciation of the HBO documentary while also wishing for a deeper treatment of Gloria Steinem's philosophy and activism. Additionally and again admitting that I have not seen the program, based on what I read about the documentary, by Dana Goldstein , I'm concerned that there may not be many voices (not solely archival footage of) of women of Color who worked with Gloria over the past 40-years.
Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.
As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"
If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .
No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech
12 август, 2011
“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”
“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”
— Audre Lorde , Sister Outsider —
Black. Lesbian. Feminist. Mother. Warrior. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.
The morning following my rape, I went back to where the school housed us and lied to my friends. I didn't tell them that I was forced to have sex against my will. In an effort to both deny what happened on the night of my rape and to be in control of my body, I had consensual sex with another man that evening. When it was time to return home to the United States, I was pregnant and didn't know which of the two men was the biological father. I was fortunate to have a safe and legal abortion at the Elizabeth Blackwell Health Center for Women in Philadelphia, PA.
And, before I continue, I want to be explicitly and unequivocally clear that I am NOT a lesbian because I was molested and raped. I am a lesbian because I'm attracted to and love women. So, please do not walk away making the homophobic and heterosexist comment “Oh, that's why Aishah is a lesbian. It's because she was molested and raped.”
WRONG.
If molestation and rape made women and girls lesbians, then most of the girls and women in the world would be lesbians. Just check the global statistics on molestation and rape.
I share what some of you might view as personal, private—and perhaps—seemingly unnecessary because the personal is directly related not only to the political but also the professional in my life.
Now, I admit when Executive Organizer Hannah Altman invited me to be a speaker at SlutWalk Philadelphia , I was very, very apprehensive. However, after quite a bit of thought and deliberation; and in spite of my many conflicting feelings as a Black feminist lesbian whose contemporary reality and ancestral lineage has been rooted in the legalized name calling/marginalizing/denigration of mind/body/spirit for centuries without too much recourse, I accepted the invitation to be a speaker.
I am here today because I want to see an end to the victim-blaming in my lifetime, and I'm 42-years old. No, victim-blaming is not going to stop because we are all here participating in SlutWalk Philadelphia. If only it were that easy. However, I believe it is important that the faces, voices, and perspectives of women of color (inclusive of all sexualities) and trans people of color are seen and heard. Documented herstory and contemporary reality has shown us that more often than not, it is our bodies that catch the most hell not only by the State but also by people in and out of our communities (however we define them). It is our bodies that have a demonstrated track record of being on the frontlines of the movements to end all forms of oppression.
I believe words are very, very powerful. At the same time, I really struggle with many who are hostile to the “SlutWalks” because they say it gives the wrong message. What is the right message? I think about Take Back the Night, which was founded in the early '70s, when I was a toddler. As strange as it may seem today, especially now that Take Back the Night has become an “acceptable” movement throughout this country and globally, I know there was resistance. I'm sure some, if not many people took the position, 'What do you mean take back the night? You shouldn't be out at night!'
Personally, I do not embrace the word Slut at all… And, at the same time, I will not say or subscribe to the patriarchal and misogynistic thinking that “we can't do this or that type of behavior; or wear this or that type of clothing and not expect to get harassed, fondled, and/or raped.
There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.
Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.
Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.
How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.
There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.
When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?
Really.?!
Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.
We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.
We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.
Aishah Shahidah Simmons is the producer/writer/director of NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .
Philadelphia Weekly Covers SlutWalk Philadelphia
12 август, 2011
Philadelphia Weekly Excerpts Part of Aishah Shahidah Simmons SlutWalk Philadelphia Speech
“When poet and speaker Aishah Shahidah Simmons addresses the crowd, she comes on like a lion. “History has shown it is our bodies that catch the most hell,” she says.” Though she does not identify as a poet, Simmons most definitely spoke with passionate fire about ending all forms of sexual violence.
The Philadelphia Weekly was one of few media outlets (WHYY, The Philadelphia Inquirer, and The Philadelphia Gay News being the others) who gave SlutWalk Philadelphia appropriate coverage.
Click here to view Philadelphia Weekly's “Philly's SlutWalk Photo Gallery” .
Rape Survivors Should Not Take The Weight of Shame & Blame
12 август, 2011
Aishah Shahidah Simmons Believes Perpetrators Should Carry Responsibility for Rape, NOT the Victim/Survivors
On the eve before the SlutWalk Philadelphia, Aishah Shahidah Simmons expressed absolute clarity about who is responsible for sexual violence ~ the perpetrators.
In an August 5, 2011 WHYY NewsWorks article, Simmons said “Shame or blame should never be on the survivors. It should be put on the perpetrator. Words like slut and whore should not play a role in how we view women who have been raped or assaulted. That's what happens: she's a slut, she's a whore, she deserves what she gets. For me it's really challenging, this name-calling.”
Click here to read “'SlutWalk' Protest set for Saturday in Philadelphia” in its entirety .
http://www.newsworks.org/index.php/local/item/24345
Aishah Shahidah Simmons talks about SlutWalk with Journalist Akiba Solomon
12 август, 2011
The Relevance of SlutWalk for Black Feminists: An Interview with Aishah Shahidah Simmons by Akiba Solomon for ColorLines
On August 5, 2011, the eve of the SlutWalk Philadelphia , journalist Akiba Solomon really explored the relevance of the SlutWalk movement for Black feminists in America in her “ Is the SlutWalk Movement Relevant for a Black Feminist ,” article for ColorLines. Part of Akiba's exploration features an interview with filmmaker Aishah Shahidah Simmons about her involvement with the SlutWalk movement.
Here's what Simmons had to say:
One of the common critiques of SlutWalk is that it isn't racially inclusive. How did you get involved with the Philly march?
The organizers reached out to me and asked if I was willing to be one of the speakers. [At first] I was indifferent to the SlutWalk movement. I kind of cringed at the title. But the more I read about it, the more I was like, 'Yeah!'
What bothered you about it?
Well, black women have been called sluts, whores and skank whores from the beginning. So I wondered why we would embrace the term 'slut' [without] any kind of analysis about what it means for all women, but especially women of color. Also, I just wasn't sure if this was a multiracial movement. But it's grown a lot; there's a SlutWalk in the works in Malaysia, a Muslim country where a lot of the women are covered!
Click here to read Akiba Solomon's article in its entirety .
http://colorlines.com/archives/2011/08/since_late_may_various_people.html
Запишете се за нашия блог | Махни го In Your Reader
-
Преводач
-
Какво AfroLez се справя
