DSK Y JUSTICIA: LA POLÍTICA DE bajando en una cultura de la violación
10 de octubre 2011
DSK (Dominique Strauss-Kahn) y la justicia: la política de bajarse en una cultura de la violación
CONNECT ~ Familias Seguras, las comunidades pacíficas y Columbia Law School de Centro de Estudios Sociales y de interseccionalidad política y su Centro para la Igualdad y la Ley de la sexualidad es anfitrión de un foro abierto sobre Jueves, 13 de octubre 2011 a las 6:30 pm en el Salón Verde Jerome L. , 105 Rm.
Los panelistas confirmados:
Kimberlé Williams Crenshaw es un profesor de Derecho de la UCLA y Columbia. Ha escrito en las áreas de los derechos civiles, negro teoría jurídica feminista, y la raza, el racismo y la ley. Su trabajo ha aparecido en la Harvard Law Review, el Negro Nacional Law Journal, de la Stanford Law Review, y el sur de revisión la ley de California. Un coordinador de la fundación del taller de la carrera la teoría crítica, co-editor de la teoría crítica de la raza: Documentos clave que dieron forma al Movimiento. Profesor Crenshaw conferencias a nivel nacional e internacional sobre las cuestiones raciales, dirigirse a audiencias de toda Europa, África y América del Sur. Su trabajo en la raza y el género influyó en la redacción de la cláusula de igualdad en la Constitución de Sudáfrica. En 2001, el autor del documento de antecedentes sobre la Raza y Discriminación de Género para la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre el racismo y ayudó a facilitar la inclusión de género en la Declaración de la Conferencia WCAR. En el ámbito interno, se ha desempeñado como miembro del comité de la Fundación Nacional de Ciencias de la violencia contra la mujer y la investigación ha ayudado a que el equipo legal que representa a Anita Hill.
Elizabeth (Beth) Ribet es el Director de Investigación del Centro de Política interseccionalidad y Social en la Facultad de Derecho de Columbia. Ella es al mismo tiempo nombrado profesor adjunto y de enseñanza en equipo "Enfoque intersectorial" con Kimberle Crenshaw, en el año académico 2011-2012. Tiene un doctorado en Relaciones Sociales de la Universidad de California-Irvine, y un doctorado de la UCLA con una concentración en Estudios críticos de la raza. Su tesis doctoral se basó en entrevistas con las hijas de sobrevivientes del Holocausto judío en los EE.UU. Sus áreas adicionales de interés en la enseñanza de la Ley incluyen la ley de discapacidad, el derecho internacional, derecho penitenciario y la política, responsabilidad civil, derecho laboral, y distintas áreas de la teoría crítica. Profesor Ribet escribe principalmente sobre la producción de nuevo o "emergente" discapacidades y enfermedades, producidas por la intersección de la dinámica de la racial, de género, económica, sexual, étnica y religiosa, edad, y la estratificación basada en la ciudadanía y la subordinación.
Aishah Shahidah Simmons es el productor, escritor y director de la internacionalmente aclamada y premiada película de ¡NO! El documental La violación , que da a conocer la realidad de la violación, otras formas de violencia sexual, y la curación en las comunidades afroamericanas. Subtitulado en español, francés y portugués, ¡NO! También examina cómo se utiliza la violación como arma de la homofobia. Desde su lanzamiento oficial en 2006, ¡NO! Se ha utilizado y se utiliza actualmente como una herramienta educativa de organización en América del Norte, y en numerosos países de Europa, África, Asia, Islas del Pacífico, América del Sur y el Caribe. Sra. Simmons ensayos, algunos de los cuales han sido traducidos al francés, español e italiano, se ofrecen en varias antologías y revistas. Ella facilita talleres y conferencias en gran medida en las cuestiones de la violencia de género, y el impacto de la raza intersecciones, género y orientación sexual en la vida de las mujeres negras en los colegios y universidades, colegios, centros de crisis por violación, refugios para mujeres maltratadas, las prisiones, las bibliotecas públicas, las organizaciones no gubernamentales, instituciones religiosas, agencias gubernamentales, y festivales de cine en Norteamérica ya nivel internacional.
Rev. Traci C. West es profesor de Ética y Estudios Afroamericanos de la Universidad de Drew Theological School. Recibió su doctorado de la Union Theological Seminary. Ella es el autor de perturbadores ética cristiana: Cuando el Racismo y la vida de las mujeres Matter (Westminster John Knox Press, 2006), heridas del espíritu: las mujeres negras, la violencia, y la ética de resistencia (New York University Press, 1999), y el editor de valores de nuestra familia: matrimonio del mismo sexo y la religión (Praeger, 2006). También ha escrito varios artículos sobre la violencia contra las mujeres, el racismo, la ética del clero, la sexualidad y otros temas de justicia en la Iglesia y la sociedad. Ella es un presbítero ordenado en la Conferencia Anual de Nueva York de la Iglesia Metodista Unida quien anteriormente se desempeñó en el campus y en el ministerio parroquial en el área de Hartford, Connecticut. Ella es miembro de los Metodistas Unidos para el color de una Iglesia plenamente incluyente. Profesor del oeste es también un entrevistado las funciones de ¡NO! El documental La violación y silencios de ruptura: Un video complementario a NO! ambos fueron producidos y dirigidos por Aisha Shahidah Simmons.
Para confirmar su asistencia para este evento sin contacto divino-Asia aviones en
dplanes "en" connectnyc "punto" com o (212) 683-0015 ext.215
Troy Davis, SlutWalks, ocupan de Wall Street, Stephanie Gilmore Desafíos Racismo en las intersecciones
09 de octubre 2011
Hermana / camarada Stephanie Gilmore, quien habló en SlutWalk Filadelfia, es decir, a lo mejor de mi conocimiento, uno de los únicos anti-racistas feministas blancas que ha apoyado públicamente la IDEA / PREMISA de SlutWalk mientras que públicamente desafiando su realidad racista ACTUAL.
Con su permiso completo, he re-publicado el texto de su ensayo para que las personas que no están en Facebook será capaz de leerlo en su totalidad.
También está disponible en el? AfroLez ® Perspectivas femcentric blogs .
Soy Troy Davis? Una puta, ¿o, lo que me está preocupando por la ausencia de reflexividad en los movimientos que proclaman la solidaridad
por Stephanie Gilmore
1.
El 21 de septiembre de 2011, me uní a cientos de mis amigos y millones de personas en todo el mundo para ver, a través de las lágrimas y horror abyecto, como Troy Anthony Davis, fue ejecutado por el Estado de Georgia. En los veinte años entre el juicio de Davis por el asesinato del policía McPhail marca y su ejecución, Davis mantuvo su inocencia, mientras que los testigos se retractó de la declaración que envió a Davis con la pena de muerte. A pesar de testimonios contradictorios y pruebas insuficientes, el estado de dejar a un lado y la duda persistente de larga data y en su lugar, puso Troy Anthony Davis, a la muerte.
En Facebook, Twitter y otros medios de comunicación, vi a los amigos virtuales y reales declarar que "Yo soy Troy Davis." Ellos cambiaron sus fotos de perfil a una imagen o la imagen de Davis, o un cuadro negro, todo en un intento de articular una sentido de la solidaridad, una postura en contra de la injusticia del complejo industrial de prisiones y un estado bien arraigado en el asesinato de un hombre que no puede haber cometido el delito de homicidio. Estoy totalmente de acuerdo que el Estado se equivocó en la ejecución de Davis y de duelo que a su muerte, así como la de Oficial de McPhail. Pero en las semanas posteriores a la ejecución de Davis, he estado preguntando si la gente realmente entiende cómo y por qué Davis llegó a ser asesinado a manos del Estado. La gente insiste que "yo soy Troy Davis," pero ¿qué significa eso?
De muchas maneras, yo no soy Troy Davis. Soy de clase media, el 40 y tantos años de edad, mujer blanca. De acuerdo con un Centro Pew de 2008 sobre el informe de Estados Unidos, uno de cada 36 hispanos adultos está en prisión en los Estados Unidos. Uno de cada 15 adultos negros es demasiado, una estadística que incluye uno de cada 100 mujeres de raza negra y uno de cada nueve hombres negros, edad 20-34. Aunque uno de mis padres estuvo en prisión, y por medio de prisión se unió a las crecientes filas de 2.3 millones de personas encarceladas y muchas más en el sistema de libertad vigilada, centros de reinserción social, y libertad bajo palabra, yo y mis compañeros blancos no se enfrentan a la injusticia racial sistémica en el estructuras de prisión. Y no empezar ni terminar con el sistema penitenciario. Los niños negros son suspendidos y expulsados de la escuela a 3 veces la tasa de los niños blancos. La discriminación racial en la financiación de la educación también afecta el éxito de los niños en la escuela, como dinero en efectivo a los pobres los distritos escolares también están los barrios mayoritariamente negros y latinos. Las escuelas han sido y siguen siendo una tubería a la cárcel por muchos niños negros y latinos, y las generaciones de las familias, la cárcel es una realidad. Uno de cada 15 niños de raza negra en la actualidad tiene un padre en la cárcel. La gente dice que el sistema está roto, pero yo (junto con otros en el movimiento de abolición de prisión) admiten que el sistema está funcionando exactamente como se creó para hacer. ¿Realmente puedo decir: "Yo soy Troy Davis", sin dar seria consideración a las realidades del racismo en el complejo industrial de prisiones? ¿Eso acaba de convertirse en poco más que la adopción de un eslogan y una imagen, sin una verdadera conciencia de las realidades racistas del complejo industrial de prisiones?
2.
El 6 de agosto de 2011, me uní a Slut Walk Filadelfia . Era un hermoso día y cientos de personas se trasladaron a través de Centro de la Ciudad para terminar en el Ayuntamiento, donde más se reunieron para hablar en contra de la violencia sexual. Yo había estado siguiendo Paseos Slut con gran alegría, porque veo el poder de la gente en la enorme cantidad de mujeres y hombres que están luchando contra la violencia sexual. Así que cuando fue invitado a participar, y estar con la gente queer de color en un paseo Slut racialmente más inclusiva de lo que había visto hasta la fecha, he dicho "sí" porque la lucha para poner fin a la violencia sexual es mi lucha. Y luchar contra una cultura que perpetúa y promueve la violación; vítores de los violadores, y disminuye, humilla, y las víctimas de los silencios a través del derecho, la educación y el entretenimiento se exige el conocimiento de que el sistema, de nuevo, no se rompe. Se está haciendo la misma obra que fue construido para hacer - la violencia sexual es una herramienta para garantizar status quo blanco. Y si queremos poner fin a la violencia sexual, debemos reconocer la forma en que opera.
". Zorra" He luchado a aceptar un movimiento que no reconoce la palabra muy problemático "puta" y cómo la historia muchas mujeres no han sido capaces de sacudirse la etiqueta de los que participaron en la lucha - el movimiento, así como mi propia interna lucha - porque quería participar en, crear y sostener el diálogo. De hecho, muchos critican el movimiento aparente de reclamar "zorra" - ¿cómo se puede recoger algo que nunca has sido capaz de escribir? Las mujeres negras han sido más elocuente sobre el legado de la violencia sexual ya realizado en sus cuerpos - a menudo en el contexto de la esclavitud y el colonialismo - simplemente por ser Negro. Pero siguió su avance hacia estos grandes conversaciones y análisis. He escuchado y comprometidos, cuando Crunk Colectiva Feminista Slut desafió Paseos, cuando Blueprint BlackWomen del emitieron su " Carta Abierta de Mujeres Negras de Slut organizadores Walk ", y cuando las mujeres individuales de color (y sólo a las mujeres de color), habló públicamente acerca de las acciones racistas en las marchas individuales así como el racismo dentro del movimiento más grande. Las mujeres blancas que conozco hicieron comentarios particulares sobre las diferentes expresiones de racismo, pero nunca tomó la palabra para cuestionar las acciones individuales o grandes marcos de análisis, dejándome a mí a preguntarme "¿por qué?"
Y entonces vi el signo de la Ciudad de Nueva York Slut Walk con la leyenda " Las mujeres son el gger N * del mundo . "No me importa que la cita es de John Lennon y Yoko Ono. No me importa que la mujer se le pidió que acabar con el signo - a pesar de que ciertamente la atención que una mujer de color tuvo que pedirle a hacerlo, mientras que las mujeres blancas se trasladó a su alrededor, aparentemente inconsciente. Me enojo cuando yo sigo viendo las mujeres blancas tantos defendiendo expresamente o permanecer en silencio cómplice, lo que sugiere que "nosotros" (lo que "nosotros"?) Deben centrarse en la violencia sexual en primer lugar, como si no está relacionada con el racismo. Y yo me pregunto, ¿puedo realmente decir que es un parte del movimiento naciente Slut Walk sin dar seria consideración a las realidades del racismo en facetas muy identificados públicamente de ella? ¿Puedo ser parte de ella, cuando tantas mujeres-mis aliados mismos y hermanas en la lucha contra el racismo - se apartó de él, o peor aún, en oposición perpetua para él?
3.
Mi pregunta es, ¿cómo podemos ser solidarios cuando no estamos dispuestos a ser reflexivo y ver a nosotros mismos, ver entre sí, y ser controlados? Bernice Johnson Reagon reconoció que la formación de coaliciones es un trabajo duro, hace aún más difícil por la gente que viene a coalición que busca encontrar un hogar. Tengo la sensación, o tal vez una sensación que tengo, es que mucha gente llegó a la "I Am a Troy Davis" impulso o el Paseo de la puta marcha en busca de un hogar, un lugar donde puedan sentarse y sentirse cómodo en su disco duro (muy duro ! de trabajo), y confortado por otros que los palmadita en la cabeza y decirles "buen trabajo". Esto no es despedir a una auténtica preocupación por el estado de nuestro mundo. Tal vez todos estamos solos, ya que las realidades del trabajo de la justicia social han asumido diferentes formas y agradable al paladar desde la OMC y el 9/11. Así que muchas personas están fuera de servicio por el problema inmediato - la ejecución de Troy Davis insostenible, injustificable la perpetuación de la violencia sexual - y lo que importa. Pero me preocupa que muchos blancos no están prestando atención a las estructuras más grandes en su lugar. No están siendo reflexivo sobre las realidades del racismo que apuntalan la violencia el encarcelamiento prisión, pena de muerte, y sexual.
Yo no soy Troy Davis, yo nunca lo será. Un sistema construido sobre la base del racismo se asegura de que no voy a enfrentar las realidades de la prisión en la cárcel de la misma manera que los negros y latinos. Yo soy un firme defensor contra la violencia sexual, pero no puedo luchar en y para un movimiento que no está interesado en las realidades del racismo y las formas en que el racismo subyace en la violencia sexual, y en su lugar tan ciegamente emplea lenguaje racista. (Los " ocupan de Wall Street "Las acciones de atención para mí una vez más las realidades del racismo y su necesidad dentro de la estructura existente del capitalismo - y la insistencia de los blancos que la gente de color disfrutar de un lujo de tiempo y dinero para sentarse con ellos es insostenible y racista. Muchos otros han señalado que el lenguaje de la "ocupación" es de por sí problemático, porque los cuerpos y las tierras se han ocupado históricamente, a menudo mediante la violencia sexual y la criminalización. El movimiento en sí mismo debe ser descolonizado.) A pesar de que yo apoyo abiertamente a la cárcel movimiento de la abolición, el fin de la violencia sexual, y el desarraigo de un sistema socio-económico que ignora el 99%, no puedo hacerlo sin el conocimiento profundo de racismo que está operando dentro de y entre estos movimientos. Es mi trabajo como activista de blanco para hablar y ser consciente de este legado y la historia de racismo. Las mujeres y los hombres de color no tiene por qué estar solo en la primera línea de la identificación de casos de racismo y de la reacción dentro del movimiento. Insistiendo en que las personas de color tienen una única voz cuando se trata de racismo perpetúa la identificación, en lugar de racismo alivia. Cuando miro a las acciones de algunas personas dentro de estos movimientos, me recuerda una vez más que el racismo de la izquierda se supone es aún más perjudicial y dañino que el racismo desnudo de la derecha.
Si vamos a trabajar juntos en la solidaridad, debemos hacerlo reflexivamente, conscientes de nuestras acciones y los posibles resultados antes de actuar. Esto no es un llamado a centrarse en la crítica y la auto-reflexión hasta el punto de que están inactivos. Que es improductivo, para estar seguro. Pero es un llamado a estar atentos y vigilantes sobre actos racistas y la reacción, para llegar a un acuerdo con el hecho de que tenemos que hacer el trabajo de la comprensión de fundamentos racistas de encarcelamiento prisión, la pena de muerte, y la violencia sexual, si queremos hacer significativa progreso. Deshacer el racismo debe ser el núcleo de nuestro trabajo colectivo a través de movimientos. Haciéndome eco de la declaración del Dr. Reagon, necesitamos ser honestos y preguntarnos si realmente queremos que la gente de color o si sólo estamos buscando a nosotros mismos con un poco de color a la misma. Así que gran parte del trabajo el movimiento, tal como está, parece estar buscando un poco de color, cuando es necesario explorar las realidades del racismo como parte del problema, no un aditivo para el "verdadero" problema. En ausencia de reflexividad sobre las fuerzas estructurales que nos alejan de distancia, nunca seremos capaces de comprometerse en el trabajo de la coalición real de que será necesario si vamos a tomar en serio nuestros objetivos de poner fin a la violencia sexual y la pena de muerte. Estos movimientos a medida que se van ahora pueden continuar, pero no lo hará en mi nombre y mucho menos sin mi consentimiento.
Así que no, yo no soy Troy Davis. Yo no soy una puta. Yo no soy un ocupante de Wall Street o en la calle hay. Las peleas son mis peleas, pero los métodos y análisis actuales, no son míos. No puedo sentarme y escuchar a la gente debate sobre la eficacia de la pena de muerte, sin entender que es el complejo más grande de encarcelamiento y el "elemental-a-penitenciario" camino que los jóvenes pistas y trampas Negro y Latino por su diseño. Ya he terminado con la escriba a mano y las lágrimas "dama blanca" de las mujeres blancas de tantos que mantienen la defensa de planteamientos racistas y acciones y, a veces, responder con violencia cuando se enfrentó y desafió. Este tipo de comportamiento sólo refuerza el hecho de que estos espacios de circulación, ya que se definen actualmente no están a salvo. Mi amigo, colega y hermana-en-el espíritu Aisha Shahidah Simmons dijo que es mejor cuando ella comentó: "Es preocupante observar cómo la solidaridad blanca está tomando precedencia sobre las respuestas de principio .... "Aleccionador, por cierto. Voy a pelear con toda seguridad para poner fin a la prisión industrial de la violencia compleja, sexual, y el capitalismo salvaje, pero voy a hacerlo desde un espacio que centra las raíces racistas del encarcelamiento, la "justicia" penal el capitalismo, y la violencia sexual. Afortunadamente, esos espacios que ya existen - aunque siguen siendo periférica en los principales medios de comunicación (y en gran parte de lo que queda de los medios de comunicación zurdo). Pero es el momento de pivote del centro. Sin un análisis reflexivo del trabajo de la coalición contra el racismo y la tierra en el movimiento antirracista, nos perdemos la verdadera raíz del problema, así como oportunidades reales para crear el cambio.
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Stephanie Gilmore es una activista feminista y profesora asistente de la de las mujeres y de género departamento de estudios en Dickinson College. Para el año 2011-12 académica, ella es una estudiante postdoctoral en el estudios de la mujer en la Universidad de Duke. Ella está terminando "Groundswell: Base de Activismo Feminista en la posguerra de los Estados Unidos" (Routledge, 2012) y ha iniciado un nuevo proyecto de investigación sobre cómo los estudiantes negocian la violencia sexual en los campus universitarios residenciales en los Estados Unidos.
Otra crítica feminista Negro de la película "The Help"
07 de octubre 2011
Estoy 'Ayuda (ed) "Fuera Y sin embargo, todavía tengo algunas cosas que decir!
Este ensayo apareció originalmente en el blog de AfroLez ® Perspectivas femcentric el 19 de agosto de 2011.
Ha habido numerosas críticas feministas negras de todo el libro y la película 'The Help'. La mayoría de las críticas que resuenan profundamente con mis sentimientos acerca de ambas entidades. Desde su lanzamiento oficial el 10 de agosto de 2011, he dedicado tiempo, probablemente demasiado para leer y volver a colocar muchas de las críticas tanto de las mujeres en blanco y negro. Aunque he compartido algunas de mis preocupaciones con algunos, yo no he recopilado todos ellos en una nota, hasta ahora ...
No me gustó el libro 'La Ayuda' en absoluto, pero creo que es diez veces mejor que la película. Si hubiera una gran cantidad de películas sobre las complejidades de la vida Negro, no me importaría en absoluto acerca de la película 'The Help'. Sin embargo, dado que no hay muchas películas que por ahí, junto con el hecho de que esta película se verá a nivel mundial y probablemente pasará a la historia del cine como un clásico, estoy personalmente muy, muy claro acerca de mi disgusto enorme al respecto.
Vi la película en una visita promocional chivato y yo estaba horrorizado. Ahora, pensé acción Viola Davis fue fenomenal y Octavia Spencer fue excelente. Ambos hicieron un trabajo increíble con las funciones que se les dio. A pesar de esto, yo estaba y estoy profundamente preocupado por el racismo sutil y no tan sutiles de la película. Sí, sé que la película tiene lugar en 1962, Mississippi, y se podría argumentar que la película se representa el tiempo. Mientras que algo de eso es cierto, lo que también es cierto es que, en mi opinión, la película es racista, sexista y ahistórico.
Soy la nieta gran, gran sobrina y nieta de mujeres de raza negra que trabajaba en el servicio doméstico de los blancos racistas y sexistas, tanto en el sur de Jim Crow y el Norte (supuestamente liberada). Yo soy la hija de una mujer del sur de Negro , que pasó de 18 meses (1964-1966), en Laurel, Mississippi, que trabajan para el SNCC (Estudiantes no Violentos Comité de Coordinación) . Casi ninguna de las historias que escuché de primera mano toda mi vida (y yo estoy en mis 40 años) de ninguna de las mujeres antes mencionadas o de sus amigos, coincidía con la representación de las mujeres negras y sus comunidades en el libro o la película ' La Ayuda.
Hay muchos libros maravillosos de autores mujeres negras que a través de la ficción y la realidad conmovedora frente a las realidades de las mujeres negras trabajadoras del hogar durante el mismo período de tiempo que "la ayuda" se lleva a cabo. Algunos de esos libros recibieron buenas críticas. Y, sin embargo, esos libros no se conviertan en películas. Varios de esos libros se han incluido en las críticas anteriores de la inclusión de 'The Help' ensayo de Jennifer Williams , y la Asociación de instrucción Open Negro Historiador de la Mujer a los fans de 'The Help'.
Además de los libros, reflexionar sobre las muy recientemente liberados mano en el arado libertad: relatos personales de la mujer en el SNCC , (editado por S. Fe Holsaert, Martha Prescod Norman Noonan, Judy Richardson, Betty Robinson Garman, Jean Smith, Young, y Dorothy M. Zellner), lo que realmente destaca a aquellas mujeres anónimos, muchos de los cuales no fueron educados formalmente que cambiaron el rostro de Amer-i-KKK-a en el sur de Jim Crow. Yo no estoy hablando de los trabajadores multirraciales SNCC mismos (per se), pero las mujeres negras (y hombres) que abrieron sus hogares y vidas de los voluntarios del SNCC ... muchos de los cuales ya estaban haciendo un trabajo radical y subversiva en el medio de trabajo para "Miss Ann" ... Así que muchos de los testimonios capturados en esta antología son dignos de una película o incluso su libro independiente. En mi mente, las manos en el arado y la libertad: relatos personales de la mujer en el SNCC cuenta las historias de mujeres comunes y corrientes (y hombres) que realizan un trabajo extraordinario.
Mi profundo dolor por todo el alboroto y la fanfarria de 'The Help' tiene que ver con el hecho de que muy rara vez ver una película en la que el hombre blanco puro y el terror de supremacía femenina que los negros vivían bajo (por primera vez durante la esclavitud, que duró durante siglos, y luego durante toda la era Jim Crow) se representa. De DW Griffith El nacimiento de una nación , 'hasta día de hoy, Hollywood se ha comprometido a desinfectar la luz y hacer de los tiempos terriblemente dolorosos, miserable e inhumano de millones de afroamericanos. Este sistema ha sido capaz de hacer esto a través de castigar, difamar, estereotipar, marginando y deshumanizar a la gente de ascendencia africana. Hay algo muy extraño e inquietante sobre esto, para decir lo menos.
Mientras que algunos han criticado Viola Davis , Octavia Spencer y otras actrices negras aparece en "The Help ', Yo comprendo que están atrapados entre la espada y la pared. Es difícil aquí las mujeres negras (y hombres) en los actores de Hollywood (o Hollyweird, como Toni Cade Bambara solía llamarlo) del sistema. Cuando se rechaza un papel en base a sus principios y la dignidad, otra con mucho gusto aceptamos ese papel. Estoy triste de que los roles en 'The Help' son las opciones para las actrices fenomenales como Viola Davis y Spencer Octavia. En muchos aspectos, parece como si este círculo vicioso racista y sexista nunca jamás se rompen.
Mis preguntas son, ¿cómo detener este sistema de gran alcance - Hollywood, lo que influye en el mundo, desde su racistas en curso cinematográfico, sexista, heterosexista / homofóbica / transfóbica, clasistas y los ataques no sólo en las comunidades de ascendencia africana, sino también en Latinas / os, árabe, indígena, asiático, el Pacífico, las islas, romaníes (gitanos), y Southwest comunidades asiáticas ...? Cuando se hace lo suficiente SUFICIENTE?
Me preocupan los mensajes que se transmiten a través de "La Ayuda". Si no están formalmente educados, que necesita una mujer blanca para documentar y contar su historia a fin de que para hacerse oír ... Entonces la mujer blanca sale de la ciudad para hacerla en grande en Nueva York, y que está seguro (?) En 1960 supremacista blanco del terrorismo Mississippi, después de ser despedido por romper su silencio ...? O bien, su maltratadas por su marido Negro, y la mujer blanca le enseñó a cocinar, se queda despierto toda la noche para preparar la comida más deliciosa que he tenido. Usted se sintió tan conmovido por esa comida, que deje a su esposo abusivo.
Ante todo, estamos muy bien con este tipo de representaciones de las mujeres blancas como los salvadores únicos en las vidas de las mujeres negras, que se presentan como un hecho histórico? Igualmente importante, es esta una Historia de la mujer correcta? Y si lo es, cosa que dudo, ¿con qué frecuencia sucede esto? ¿Había hermandad real basado en la igualdad entre las mujeres negras trabajadoras domésticas y sus empleadores las mujeres blancas? ¿Cómo esta hermandad guarda historia basada en la igualdad entre mujeres blancas y negras contemporánea?
Para citar Negro feminista politólogo Melissa Harris-Perry "'La Ayuda' reduce la explotación sistemática y violenta contra el racismo, el sexismo y la mano de obra a una pelea de gatos que se puede ganar con esperma astucia."
Una vez más, si hubiera una gran cantidad de películas sobre las complejidades de la vida Negro, a continuación, 'The Help' sería otra película ... Pero, no es otra película. Para muchos, dolorosamente similar a cómo la película 'ahistórica Arde Mississippi "se convirtió en la representación cinematográfica de la desaparición de los derechos civiles trabajadores ~ Schwerner, Goodman y Chaney," la ayuda "será la representación cinematográfica de la vida de las mujeres negras trabajadoras domésticas y sus empleadores las mujeres blancas en Mississippi en the1960s.
Para colmo de males, el HSN (Home Shopping Network) ha lanzado su colección de, inspirado en 'La Ayuda'. Esto es tan atroz e inhumano. En mi opinión, es otro ejemplo de cómo una parte dolorosa de afro-americanos a su / la historia (y lo que debería ser una parte vergonzosa de América a su / la historia) ha sido esterilizado y commodofied. Para citar a mi hermana, Patricia Lesesne, "¿Qué son {} HSN venta? Las balas, los estuches de violación, las horcas, de lágrimas blusas, camisas de vestir de los hombres con sangre salpicó en ellos? Exactamente lo que las piezas de esta vez en la historia de EE.UU. van a ser vendidos en el HSN? ¿Van a embotellar la esencia del miedo, el terror y la humillación en botellas de 6 onzas y los venden como un conjunto de regalo de fragancias trío. ¿Qué demonios está pasando? "Sí, Patricia, ¿qué diablos está pasando en el 2011?
Una forma de resistir a esta locura es mediante el apoyo (no-Hollywood apoyo / financiación) Cine Independiente. Hay muchos, muchos cineastas que están creando narrativa poderosa y películas documentales, que muestran las complejidades de la vida de las personas que, en base a su raza / origen étnico, identidad de género, orientación sexual, clase y / o religión, son demasiado a menudo marginados o peor , deshumanizados por el sistema de Hollywood.
If you see ' The Help ', be an engaged spectator. It's important that there is critical engagement and interrogation, even if, sigh and gasp , you LOVE the film. I think it's important that all movie goers take time to really reflect upon the inherent messages not only in ' The Help ' but all movies because there are always overt and covert messages that each one of us absorbs.
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Beah Richards' (unfortunately) timeless (one-woman) play “ A Black Woman Speaks of White Womanhood ” is in my opinion, the best response to Kathryn Stockett's “ The Help ”. Written in 1951, it is still most appropriate.
http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah
List of Critiques of “The Help” by Black Women , which are listed in alphabetical order. (I know there are more than those that are listed. This list represents the ones that I read).
- Association of Black Women Historians' Open Statement to Fans of 'The Help'
- 'The Help': A Feel Good Movie For White People by Valerie Boyd
http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/ - “The Help” and White Female Identity by Stephanie Crumpton
http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/ - Kathryn Stockett Is Not My Sister and I'm Not Her Help by Miriam Harris
http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/ - Melissa Harris Perry Breaks Down The Help: 'Ahistorical And Deeply Troubling' (by Frances Martel)
- Chocolate Breast Milk: A Review of 'The' Help by Honorée Fanonne Jeffers
http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/ - No thanks Kathryn Stockett, I don't want to be “The Help” by Joyce Ladner
http://theladnerreportblog.blogspot.com/ - I'm Good Why The Help Isn't Needed by Tonya Pendleton
http://www.blackamericaweb.com/?q=articles%2Fentertainment%2Fmovies%2F30500%2F1#.Tio6nUx61YI
- Why I Will Not See 'The Help': A Rant by Rosetta Ross
http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/ - Second (and Third, and Fourth…) Helpings: A Big Black Woman's Thoughts on “The Help” by Mecca Jamilah Sullivan
- Why I'm Not Looking Forward to 'The Help' by Jennifer Williams
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/ - Love 'The Help,' But Please Stop Asking Me To Do The Same by Rebecca Wanzo
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html
List of Critiques of 'The Help' by White Women , which are listed in alphabetical order. (I sincerely hope there are more than those listed here. This list represents the ones that I read)
- Reading The Help by Susannah Bartlow
http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html - For Colored Only? Understanding 'The Help' Through The Lens of White Womanhood by Claire Potter
- 'The Help': Softening Segregation for a Feel-Good Flick by Alyssa Rosenberg
- On 'The Help' And Moral Reckonings by Alyssa Rosenberg
http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/
“Woman is the 'N' of the World?” (at SlutWalk?)
07 de octubre 2011
Woman is the “N” of the World?
This essay originally appeared at AfroLez®femcentric Perspectives blog , and Ms. Magazine blog.
In 1969, Yoko Ono coined the phrase, and I quote, “Woman is the N****R of the World.” Shortly thereafter, she and her husband, the late John Lennon , wrote and he recorded a song with that same title.
According to Wikipedia (which is ALWAYS questionable), at that time (don't know where they would stand today) Dick Gregory and Ron Dellums defended the song.
Several Black feminists, including Pearl Cleage , challenged Yoko Ono's racist (to Black women) statement. “ If Woman is the “N” of the World, what does that make Black Women, the “N, N” of the World ?”
Fast forward 42-years later from when it was originally coined, and a White woman decides to create and carry a placard of the quote to SlutWalk NYC .
I've been informed that one of the (Black) women SlutWalk NYC organizers asked the woman to take her placard down. She did. However, not before there were many photographs taken.
My question is, Why did it take a Black woman organizer to ask her to take it down? What about all of the White women captured in this photograph? They didn't find this sign offensive? Paraphrasing Sojourner Truth , “Ain't IA Woman (too!)?”
ERADICATING RACISM SHOULD NOT BE THE SOLE RESPONSIBILITY OF PEOPLE OF COLOR.
How can so many White feminists be absolutely clear about the responsibility of ALL MEN TO END heterosexual violence perpetrated against women, and yet turn a blind eye to THEIR RESPONSIBILITY TO END racism?
Is Sisterhood Global? This picture says NO! very loudly and very clearly.
The fact that this quote originates from a woman of color, Yoko Ono, really underscores the work that we women of color must do to educate each other about our respective herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.
Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).
There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.
POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .
I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?
At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”
Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.
Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.
Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…
Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…
LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
y
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…
UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.
Here is an excerpt:
One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...
We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.
We hope you will join us.
Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons
07 de octubre 2011
AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”
On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”
In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.
photographed by Calvin Finley
Es viernes, y todos sabemos lo que eso significa! Las entrevistas con los feministas y los activistas de badass favoritos. Ya sea que los medios de comunicación social, las reinas y los reyes, los creadores, los educadores sexuales, o simplemente personalidades kick-ass, estas personas la ira arnés justo, instigar a los movimientos e inspirar el cambio cultural. Estamos aquí para honrar a ellos ya su trabajo, pero lo más importante, para poner de relieve cómo podemos levantar, conectar, y? Empezar a actuar.
Mi pareja entrevista esta semana es? Shahidah Aishah Simmons, director de documentales, escritor, conferencista y activista. Ella es el productor, escritor y director de? ¡NO! El documental La violación, y pantallas de su trabajo en todo el mundo. Usted puede seguir a ella ya su trabajo en? @ AfroLez y? InnerLiberation @.
Esto es lo que hemos hablado:
Usted es un director de cine, escritor, conferencista y activista. Eso es un montón de sombreros al desgaste. ¿Por qué no empezar por decirnos lo que su día a día las obras parece que en estos momentos.
Sí, es un montón de sombreros al desgaste, es por eso que también utilizan trabajador de la cultura. Ese término me fue enseñada en 1990 por? Toni Cade Bambara , que era un Negro extraordinario trabajador de la cultura feminista, mi maestro y mi gran amigo Sista. Cada día es, literalmente, un día nuevo y diferente. Sin embargo, hay algunas cosas que rara vez cambian. Soy un practicante de? la meditación Vipassana . Parte de mi trabajo es estar sentado meditando dos veces al día, todos los días durante una hora en cada sesión. Yo solía ser y, a veces, todavía me siento muy resistente a sentarse porque yo lo veía como un obstáculo el tiempo a mi a mi hacer el trabajo cultural. Las experiencias de vida, sin embargo, constantemente me muestra que la sesión es un recurso no-negociable que me permite hacer mi trabajo cultural. Después de sentarse, hago algún tipo de ejercicio (caminar o nadar son mis preferencias) y luego por lo general soy capaz de comenzar el trabajo externo. Puedo revisar mi correo electrónico, facebook, y cuentas de Twitter. También ver varios blogs y otros sitios. Si me lo permiten, lo anterior puede literalmente consumir mi día y una noche, porque es acción sin parar en la carretera cibernética ...
HAGA CLIC AQUÍ PARA LEER EN SU TOTALIDAD
http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/
Gloria Steinem y ¡NO! El documental Violación
07 de octubre 2011
Gloria Steinem y ¡NO! El documental Violación
Originalmente apareció en The Wire Feminista de 23 de septiembre 2011
http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/~~V
Gloria Steinem es una segunda ola feminista pionera en blanco que, por más de 40 años y contando, ha estado a la vanguardia y, a menudo un portavoz de los derechos de las mujeres en los Estados Unidos y el mundo. Desde finales de 1960, Steinem ha bien fundado o co-fundó varias organizaciones dirigidas por mujeres, que han impactado las vidas de millones de mujeres en este país ya nivel internacional. Estas organizaciones son: la Alianza de Mujeres de Acción , Comité Político Nacional de la Mujer , la Coalición de Mujeres Sindicalistas , la Ms. Foundation for Women , Elección EE.UU. , y más recientemente en los medios de comunicación Centro de la Mujer . Un editor de la co-fundador de la Sra. la revista en 1972, todavía sirve como un editor de consultoría en 2011.
A lo largo de la mayor parte de su vida militante, Steinem ha tenido alianzas fuertes y ha dedicado a las asociaciones políticas y profesionales con una amplia gama de activistas negros conocidos y desconocidos, las mujeres y los escritores. En el 15 de agosto 2011 SFGate el artículo de Gloria Steinem tuvo gran influencia en [B] las mujeres no tienen , Negro escritora feminista Evelyn C. White escribió:
Como tesorero nacional de la década de 1970 de la era de la campaña Free Angela Davis, Steinem fue un eslabón crítico en la defensa legal del erudito Oakland luego encarcelado por sus ideas políticas radicales. Se elaboraron el discurso de la televisión que el negro congresista Shirley Chisholm (1924-2005) entregado en su histórica oferta de 1972 por la nominación presidencial del Partido Demócrata. Y fue en Steinem? S sentido que la señora, a principios de 1970, comenzó a publicar Alice Walker y más tarde la nombró uno de los editores negros en primer lugar en la revista. Esto, mucho antes de que el autor ganó la aclamación internacional por su ganador del premio Pulitzer novela, El color púrpura
Steinem's activism and journalism have played a pivotal role in co-creating a feminist lens on a wide range of issues including but not limited to reproductive rights, political activism, union organizing, politics of representation in media/journalism, opposition to wars in Vietnam and the Gulf (past and contemporarily), lesbian and gay rights, female genital mutilation, pornography, and same-sex marriage. Her essays, articles, and bestselling books are viewed as classic feminist writings from which many view as road maps on their own activist journeys.
I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.
Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.
I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.
Upon receiving the email from Kevin, Gloria immediately reached out and applauded me on my efforts and commitment to forge ahead in spite of the resistance. She reminded me that feminist truth telling is very rarely easy and hardly ever rewarded. Gloria also shared information about the Gloria Fund at the Ms. Foundation for Women, a possible funding source. Now, I need to underscore that while I knew who Gloria Steinem was, I did not know Gloria and she did not know me. Gloria wrote me without having viewed a trailer or the rough cut of NO! . To the best of my knowledge, other than reading Kevin's email introducing me followed by my email, she had no additional information about NO! (ie, no proposal, brochure, flyer, etc.). And yet, she responded to her friend and comrade, Kevin Powell's, call to support a Black woman making a film about addressing and ending sexual violence in African-American communities. She wrote me to offer moral support and to strategize about how I may be able to secure funding.
There are many instances on my 11-year journey to make NO! where I was completely humbled. Many of those instances include receiving support, both behind and in front of the NO! camera lens and from trailblazing women whose activism, scholarship, and cultural work literally broke the ground upon which I stood. Gloria Steinem reaching out to me was one of those profoundly memorable moments.
I received a post-production grant from the Gloria Steinem Fund of the Ms. Foundation for Women, which literally kept me from failing financially. Equally as important, Gloria's email in response to my email via Kevin (which I have in my NO! archives), arrived in my inbox at that right moment. I will always be grateful to Kevin for his unwavering support of NO ! , expressed in a myriad of ways, including his introducing me to Gloria Steinem. I also remain grateful to Gloria Steinem for reaching out to a stranger trying to and ultimately completing her Black feminist documentary.
Unfortunately, I wasn't able to view Gloria: In Her Own Words , during its broadcast run on HBO. Unfortunately, I don't have HBO. I look forward, however, to viewing it either online with a friend/colleague who has a subscription to HBO, or when it's available on DVD. I have, however, made note of my Sister Shelby Knox's appreciation of the HBO documentary while also wishing for a deeper treatment of Gloria Steinem's philosophy and activism. Additionally and again admitting that I have not seen the program, based on what I read about the documentary, by Dana Goldstein , I'm concerned that there may not be many voices (not solely archival footage of) of women of Color who worked with Gloria over the past 40-years.
Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.
As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"
If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .
No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech
12 de agosto 2011
“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”
“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”
— Audre Lorde , Sister Outsider —
Negro. Lesbianas. Feminist. Madre. Guerrero. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.
The morning following my rape, I went back to where the school housed us and lied to my friends. I didn't tell them that I was forced to have sex against my will. In an effort to both deny what happened on the night of my rape and to be in control of my body, I had consensual sex with another man that evening. When it was time to return home to the United States, I was pregnant and didn't know which of the two men was the biological father. I was fortunate to have a safe and legal abortion at the Elizabeth Blackwell Health Center for Women in Philadelphia, PA.
And, before I continue, I want to be explicitly and unequivocally clear that I am NOT a lesbian because I was molested and raped. I am a lesbian because I'm attracted to and love women. So, please do not walk away making the homophobic and heterosexist comment “Oh, that's why Aishah is a lesbian. It's because she was molested and raped.”
WRONG.
If molestation and rape made women and girls lesbians, then most of the girls and women in the world would be lesbians. Just check the global statistics on molestation and rape.
I share what some of you might view as personal, private—and perhaps—seemingly unnecessary because the personal is directly related not only to the political but also the professional in my life.
Now, I admit when Executive Organizer Hannah Altman invited me to be a speaker at SlutWalk Philadelphia , I was very, very apprehensive. However, after quite a bit of thought and deliberation; and in spite of my many conflicting feelings as a Black feminist lesbian whose contemporary reality and ancestral lineage has been rooted in the legalized name calling/marginalizing/denigration of mind/body/spirit for centuries without too much recourse, I accepted the invitation to be a speaker.
I am here today because I want to see an end to the victim-blaming in my lifetime, and I'm 42-years old. No, victim-blaming is not going to stop because we are all here participating in SlutWalk Philadelphia. If only it were that easy. However, I believe it is important that the faces, voices, and perspectives of women of color (inclusive of all sexualities) and trans people of color are seen and heard. Documented herstory and contemporary reality has shown us that more often than not, it is our bodies that catch the most hell not only by the State but also by people in and out of our communities (however we define them). It is our bodies that have a demonstrated track record of being on the frontlines of the movements to end all forms of oppression.
I believe words are very, very powerful. At the same time, I really struggle with many who are hostile to the “SlutWalks” because they say it gives the wrong message. What is the right message? I think about Take Back the Night, which was founded in the early '70s, when I was a toddler. As strange as it may seem today, especially now that Take Back the Night has become an “acceptable” movement throughout this country and globally, I know there was resistance. I'm sure some, if not many people took the position, 'What do you mean take back the night? You shouldn't be out at night!'
Personally, I do not embrace the word Slut at all… And, at the same time, I will not say or subscribe to the patriarchal and misogynistic thinking that “we can't do this or that type of behavior; or wear this or that type of clothing and not expect to get harassed, fondled, and/or raped.
There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.
Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.
Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.
How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.
There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.
When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?
Really.?!
Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.
We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.
We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.
Aishah Shahidah Simmons is the producer/writer/director of NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .
Philadelphia Weekly Covers SlutWalk Philadelphia
12 de agosto 2011
Philadelphia Weekly Excerpts Part of Aishah Shahidah Simmons SlutWalk Philadelphia Speech
“When poet and speaker Aishah Shahidah Simmons addresses the crowd, she comes on like a lion. “History has shown it is our bodies that catch the most hell,” she says.” Though she does not identify as a poet, Simmons most definitely spoke with passionate fire about ending all forms of sexual violence.
The Philadelphia Weekly was one of few media outlets (WHYY, The Philadelphia Inquirer, and The Philadelphia Gay News being the others) who gave SlutWalk Philadelphia appropriate coverage.
Click here to view Philadelphia Weekly's “Philly's SlutWalk Photo Gallery” .
Rape Survivors Should Not Take The Weight of Shame & Blame
12 de agosto 2011
Aishah Shahidah Simmons Believes Perpetrators Should Carry Responsibility for Rape, NOT the Victim/Survivors
On the eve before the SlutWalk Philadelphia, Aishah Shahidah Simmons expressed absolute clarity about who is responsible for sexual violence ~ the perpetrators.
In an August 5, 2011 WHYY NewsWorks article, Simmons said “Shame or blame should never be on the survivors. It should be put on the perpetrator. Words like slut and whore should not play a role in how we view women who have been raped or assaulted. That's what happens: she's a slut, she's a whore, she deserves what she gets. For me it's really challenging, this name-calling.”
Click here to read “'SlutWalk' Protest set for Saturday in Philadelphia” in its entirety .
http://www.newsworks.org/index.php/local/item/24345
Aishah Shahidah Simmons talks about SlutWalk with Journalist Akiba Solomon
12 de agosto 2011
The Relevance of SlutWalk for Black Feminists: An Interview with Aishah Shahidah Simmons by Akiba Solomon for ColorLines
On August 5, 2011, the eve of the SlutWalk Philadelphia , journalist Akiba Solomon really explored the relevance of the SlutWalk movement for Black feminists in America in her “ Is the SlutWalk Movement Relevant for a Black Feminist ,” article for ColorLines. Part of Akiba's exploration features an interview with filmmaker Aishah Shahidah Simmons about her involvement with the SlutWalk movement.
Here's what Simmons had to say:
One of the common critiques of SlutWalk is that it isn't racially inclusive. How did you get involved with the Philly march?
The organizers reached out to me and asked if I was willing to be one of the speakers. [At first] I was indifferent to the SlutWalk movement. I kind of cringed at the title. But the more I read about it, the more I was like, 'Yeah!'
What bothered you about it?
Well, black women have been called sluts, whores and skank whores from the beginning. So I wondered why we would embrace the term 'slut' [without] any kind of analysis about what it means for all women, but especially women of color. Also, I just wasn't sure if this was a multiracial movement. But it's grown a lot; there's a SlutWalk in the works in Malaysia, a Muslim country where a lot of the women are covered!
Click here to read Akiba Solomon's article in its entirety .
http://colorlines.com/archives/2011/08/since_late_may_various_people.html
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