DSK ET LA JUSTICE: LA POLITIQUE DE LA MISE EN MARCHE EN UNE CULTURE VIOL
10 octobre 2011
DSK (Dominique Strauss-Kahn) et la justice: LA POLITIQUE DE LA MISE EN MARCHE EN UNE CULTURE VIOL
CONNECT ~ Les familles, les communautés sécuritaires pacifiques et la Columbia Law School de Centre pour l'intersectionnalité et Études de politique sociale et de leur Centre pour le genre et la sexualité loi sont d'hébergement un Forum ouvert sur le jeudi 13 octobre 2011 à 18h30 dans la salle de Jérôme L. Green , 105 Rm.
Les panélistes ont confirmé leur présence:
Kimberlé Williams Crenshaw est un professeur de droit à l'UCLA et Columbia. Elle a écrit dans les domaines des droits civils, la théorie féministe noire juridique, et la race, le racisme et la loi. Son travail a paru dans la Harvard Law Review, la National Black Law Journal, la Revue de droit de Stanford, et la Revue de droit sud de la Californie. Une coordonnatrice et fondatrice de l'atelier théorie critique des races; coéditeur de théorie critique des races: Documents clés qui ont façonné le mouvement. Professeur Crenshaw conférences nationales et internationales sur les questions raciales, s'adressant à des publics à travers l'Europe, en Afrique et en Amérique du Sud. Son travail sur la race et le sexe était influent dans la rédaction de la clause d'égalité dans la Constitution sud-africaine. En 2001, elle a rédigé le document d'information sur la race et le sexe discrimination à la Conférence mondiale des Nations Unies sur le racisme et a contribué à faciliter l'intégration du genre dans la Déclaration de la Conférence CMCR. Dans la sphère domestique, elle a servi en tant que membre du comité de la National Science Foundation à la violence contre les femmes et la recherche a aidé l'équipe juridique représentant Anita Hill.
Elizabeth (Beth) Ribet est le directeur de recherche au Centre sur la politique de l'intersectionnalité et social à l'École de droit de Columbia. Elle est en même temps nommé professeur auxiliaire et est destiné aux équipes pédagogiques "intersectionnalités" avec Kimberle Crenshaw, dans l'année académique 2011-2012. Elle détient un doctorat en relations sociales de l'Université de Californie-Irvine, et un JD de l'UCLA avec une concentration en études critiques de la race. Sa thèse de doctorat a été mise à la terre dans des interviews avec des filles juives de survivants de l'Holocauste aux États-Unis Ses domaines d'intérêt en matière d'enseignement en droit comprennent le droit des personnes handicapées, le droit international, le droit pénitentiaire et de la politique, la responsabilité délictuelle, le droit du travail, et dans divers domaines de la théorie critique. Professeur Ribet écrit principalement sur la production de nouvelles ou «émergentes» handicaps et de maladies, produites par l'intersection de la dynamique raciale, le sexe, économique, sexuelle, ethnique et religieuse, l'âge, la citoyenneté et de la stratification basée et de subordination.
Aïcha Shahidah Simmons est le premier producteur, écrivain et directeur de la renommée internationale, film primé NON! Le documentaire Le viol , qui dévoile la réalité du viol, d'autres formes de violence sexuelle, et la guérison dans les communautés afro-américaines. Sous-titré en espagnol, français et portugais, NON! Examine également comment le viol est utilisé comme une arme de l'homophobie. Depuis sa sortie officielle en 2006, NON! A été utilisé et est actuellement utilisé comme un outil pédagogique tout au long de l'organisation de l'Amérique du Nord, et dans de nombreux pays en Europe, en Afrique, en Asie, les îles du Pacifique, en Amérique du Sud, et dans les Caraïbes. Mme Simmons essais, dont certains ont été traduits en français, espagnol et italien, sont en vedette dans plusieurs anthologies et des revues. Elle anime des ateliers et des conférences de nombreux articles sur les questions de la violence sexiste, et l'impact de la course intersections, le sexe et l'orientation sexuelle sur la vie des femmes noires dans les collèges et les universités, les lycées, les centres de crise pour viol, les refuges pour femmes battues, les prisons, les bibliothèques publiques, les organisations non gouvernementales, les institutions religieuses, les organismes gouvernementaux et des festivals en Amérique du Nord et à l'étranger.
Rev Traci C. West est professeur d'éthique et études afro-américaines à l'Université Drew Theological School. Elle a obtenu son doctorat de l'Union Theological Seminary. Elle est l'auteur de Disruptive éthique chrétienne: Lorsque le racisme et la vie des femmes de la Matière (Westminster John Knox Press, 2006), blessures de l'esprit: les femmes noires, la violence, et de l'éthique de résistance (New York University Press, 1999), et le rédacteur en chef de nos valeurs familiales: mariage de même sexe et de religion (Praeger, 2006). Elle a également écrit plusieurs articles sur la violence contre les femmes, le racisme, l'éthique du clergé, la sexualité et les questions de justice d'autres dans l'Église et la société. Elle est un ancien ordonné à la Conférence de New York annuel de l'église méthodiste unie qui a déjà servi dans le campus et le ministère paroissial dans la région de Hartford, au Connecticut. Elle est membre de méthodistes unis de couleur pour une Eglise pleinement inclusive. Professeur de l'Ouest est aussi un interlocuteur en vedette dans NON! Le documentaire Le viol et Silences de coupure: Une vidéo supplémentaire de NO! les deux ont été produit et réalisé par Aïcha Shahidah Simmons.
Pour confirmer votre présence pour cette événement est gratuit contact divin et l'Asie Avions à
dplanes "à" connectnyc "point" org ou (212) 683-0015 ext.215
Troy Davis, SlutWalks, Occuper Wall Street, Stephanie Gilmore contestation contre le racisme à l'Intersections
9 octobre 2011
Sœur / camarade Stephanie Gilmore, qui a parlé à SlutWalk Philadelphie, est, au mieux de ma connaissance, l'un des seuls anti-racistes féministes blanches qui a publiquement soutenu l'idée / prémisse de tout SlutWalk PUBLIC CONTRE sa réalité actuelle RACISTE.
Avec son autorisation complète, je l'ai re-posté le texte de son essai afin que les gens qui ne sont pas sur facebook sera capable de le lire dans son intégralité.
Il est également disponible sur? AfroLez ® Perspectives femcentric bloguer .
Suis-je Troy Davis? A Slut;? Ou, Qu'est-ce qui me préoccupe au sujet de l'absence de réflexivité dans les mouvements qui proclament la solidarité
par Stephanie Gilmore
1.
Le 21 Septembre 2011, j'ai rejoint des centaines de mes amis et des millions de personnes dans le monde à regarder, à travers les larmes et dans l'horreur abjecte, que Troy Anthony Davis a été exécuté par l'État de Géorgie. Dans les vingt ans entre le procès de Davis pour la assassiner l'officier de police Mark McPhail et son exécution, Davis a maintenu son innocence alors que des témoins s'est rétracté le témoignage qui a envoyé Davis au couloir de la mort. Malgré des témoignages contradictoires et insuffisantes, l'Etat a mis de côté doute persistant et de longue date et au lieu, mis Troy Anthony Davis à mort.
Sur Facebook, Twitter, et d'autres médias, j'ai vu des amis virtuels et réels déclarer que «Je suis Troy Davis." Ils ont changé leurs photos de profil à une image ou l'image de Davis, ou une boîte noire, le tout dans une tentative d'articuler une sens de la solidarité, une position contre l'injustice du complexe industriel carcéral et un état bien ancrée dans le assassiner d'un homme qui ne peut pas avoir commis le crime de assassiner. Je suis entièrement d'accord que l'Etat a eu tort de l'exécution de M. Davis et le chagrin de sa mort, je ainsi que celui de directeur McPhail. Mais dans les semaines qui ont suivi l'exécution de Davis, j'ai été me demandais si les gens comprennent vraiment comment et pourquoi Davis est venu à être assassiné dans les mains de l'Etat. Les gens insistent pour que "je suis Troy Davis," mais qu'est-ce que cela signifie?
À bien des égards, je ne suis pas Troy Davis. Je suis un bourgeois, 40-quelque chose-ans femme blanche. Selon un Centre Pew 2008 sur le rapport des Etats, l'un dans 36 adultes hispaniques est en prison aux États-Unis. Un chez 15 adultes noirs est trop, une statistique qui inclut une personne sur 100 femmes noires et l'autre en neuf hommes noirs, l'âge 20-34 ans. Bien que l'un de mes parents passaient de temps en prison, et par l'incarcération a rejoint les rangs de gonflement de 2,3 millions de personnes emprisonnées et beaucoup plus dans le système de probation, des maisons de transition, et la libération conditionnelle, moi et mes camarades blancs ne sont pas confrontés systémique injustice raciale dans le structures d'emprisonnement. Et il ne commence ni ne finit avec le système carcéral. Les enfants noirs sont suspendus et expulsés de l'école à 3 fois le taux des enfants blancs. La discrimination raciale dans le financement de l'éducation affecte également la réussite des enfants à l'école, comme les districts scolaires de trésorerie pauvres sont aussi des quartiers majoritairement noirs et latinos. Les écoles ont été et demeurent un pipeline en prison pour de nombreux enfants noirs et latinos, et des générations de familles, la prison est une réalité. Un 15 enfants noirs dispose actuellement d'un parent en prison. Les gens disent que le système est cassé, mais je (avec d'autres dans le mouvement abolition de la prison) d'admettre que le système fonctionne exactement comme il a été mis en place pour le faire. Puis-je vraiment dire, "Je suis Troy Davis" sans prendre en considération sérieuse pour les réalités du racisme dans le complexe industriel carcéral? Est-ce que vient de devenir un peu plus de l'adoption d'un slogan et une image, sans réelle prise de conscience des réalités racistes du complexe industriel carcéral?
2.
Sur Août 6, 2011, j'ai rejoint Slut Marchez Philadelphie . C'était une belle journée et des centaines de personnes se sont installées par le centre de la ville pour aboutir à l'hôtel de ville, où encore plus se sont réunis pour s'élever contre la violence sexuelle. J'avais été à la suite Promenades Slut avec grand plaisir parce que je vois le pouvoir du peuple dans les chiffres absolus des femmes et des hommes qui se battent le dos contre la violence sexuelle. Alors, quand j'ai été invité à participer, et de se présenter avec des gens bizarres de couleur dans une marche Slut plus racialement inclusif que ce que j'avais vu à ce jour, je l'ai dit "oui" parce que la lutte pour mettre fin à la violence sexuelle est mon combat. Et la lutte contre une culture qui perpétue et encourage le viol; acclamations sur les violeurs, et diminue, humilie, et les victimes de silences par le droit, l'éducation et de divertissement sera exigences sachant que le système, encore une fois, n'est pas rompu. Il fait le travail même, il a été construit pour le faire - la violence sexuelle est un outil d'assurer le statu quo blanc. Et si nous sommes contre la violence sexuelle, nous devons reconnaître la façon dont il fonctionne.
". Salope" J'ai eu du mal à accepter un mouvement qui ne reconnaît pas le mot très problématique «salope» et comment historiquement de nombreuses femmes n'ont pas été en mesure de secouer l'étiquette de J'ai participé à la lutte - le mouvement ainsi que ma propre interne lutte - parce que je voulais à s'engager dans, créer, et maintenir le dialogue. En effet, beaucoup critiquent le mouvement apparent à la revendication «salope» - comment pouvez-vous prendre quelque chose que vous n'avez jamais été en mesure de mettre en panne? Les femmes noires ont été les plus loquaces sur l'héritage de plus la violence sexuelle faite sur leurs corps - souvent dans le contexte de l'esclavage et le colonialisme - simplement pour être noir. Mais j'ai continué à pousser dans ces conversations plus grands et des analyses. J'ai écouté et engagée lorsque Crunk Collectif féministe Slut contestée Promenades, quand Blueprint négresses de leur a délivré leur « Lettre ouverte à partir de femmes noires à Slut organisateurs marcher », et lorsque les femmes de couleur individuels (et les femmes seules de couleur) a parlé publiquement sur les actions racistes au sein des marches individuelles ainsi que le racisme au sein de la vaste mouvement. Les femmes blanches que je connais ont fait des commentaires privés sur différentes expressions du racisme, mais ne parlait jamais à contester les actions individuelles ou plus des cadres d'analyse, laissant à me demander "pourquoi?"
Et puis j'ai vu le signe de NYC Marche Slut portant les mots « Les femmes sont les gger N * du monde . "Je n'aime pas que la citation est tirée de John Lennon et Yoko Ono. Je n'aime pas que la femme a été invité à prendre vers le bas le signe - bien que je suis certainement veiller à ce que une femme de couleur dû lui demander de le faire tandis que les femmes blanches remuaient autour d'elle, apparemment inconscient. Je suis en colère quand je continue de voir autant de femmes blanches de la défendre expressément ou de rester dans le silence complice, ce qui suggère que «nous» (ce «nous»?) Doivent se concentrer sur la violence du premier rapport sexuel, comme si elle n'est pas liée au racisme. Et je me demande, je peux vraiment prétendre faire partie du mouvement Marche Slut naissante sans prendre en considération sérieuse pour les réalités du racisme au sein de facettes très publiquement identifiés de celle-ci? Puis-je être une partie de celui-ci quand tant de femmes - mes alliés mêmes et sœurs dans la lutte antiraciste - sont mis en dehors d'elle, ou pire, mettre en opposition perpétuelle à elle?
3.
Ma question est, comment pouvons-nous être solidaires lorsque nous ne sommes pas prêts à être réflexive et de nous contrôler, vérifier les uns des autres, et être vérifié? Bernice Johnson Reagon a reconnu que la formation de coalitions est un travail difficile, rendu encore plus difficile par des gens qui viennent à coalition cherche à trouver une maison. Mon sentiment, ou peut-être un sens que j'ai, c'est que beaucoup de gens venus à la "I Am Troy Davis" l'élan ou la Marche Slut marche à la recherche d'une maison, un endroit où ils peuvent s'asseoir et se sentir à l'aise dans leur dur (très dur ! travail), et réconforté par d'autres qui les caresse sur la tête et de leur dire "bon travail." Ce n'est pas à rejeter réelle préoccupation pour l'état de notre monde. Peut-être que nous sommes tous seuls, comme les réalités du travail de la justice sociale ont pris des formes différentes et agréables au goût de l'OMC et depuis 9/11. Tant de gens sont pour la délivrance immédiate - l'exécution de Troy Davis indéfendable, la perpétuation de la violence sexuelle indéfendable - et que les questions. Mais je crains que beaucoup de personnes de race blanche ne sont pas en accordant une attention aux plus grandes structures en place. Ils ne sont pas réflexive sur les réalités du racisme qui sous-incarcération de prison, peine de mort, et la violence sexuelle.
Je ne suis pas Troy Davis, je ne le sera jamais. Un système construit sur la base du racisme assure que je ne vais pas faire face aux réalités de l'incarcération de prison dans les mêmes voies que les Noirs et les Latino-Américains. Je suis un ardent défenseur contre les violences sexuelles, mais je ne peux pas combattre dans et pour un mouvement qui n'est pas intéressé par les réalités du racisme et les moyens que le racisme sous-tend la violence sexuelle, et au lieu si aveuglément emploie un langage raciste. (Les " occupent de Wall Street "actions appeler pour moi encore une fois les réalités du racisme et de sa nécessité au sein de la structure existante du capitalisme - et l'insistance chez les blancs que les gens de couleur se livrer un luxe de temps et d'argent pour vous asseoir avec eux est intenable et raciste. Beaucoup d'autres ont souligné que la langue de "l'occupation" est en soi problématique, car les organismes et les terres ont été occupés historiquement, souvent par la violence sexuelle et de la criminalisation. Le mouvement lui-même doit être décolonisé.) Même que je soutiens ouvertement la prison mouvement pour l'abolition, la fin à la violence sexuelle, et le déracinement d'un système socio-économique qui ignore les 99%, je ne peux pas le faire sans la conscience profonde du racisme qui fonctionne à l'intérieur et entre ces mouvements. C'est mon travail en tant que militante blanche pour parler et être conscient de ces héritages et les histoires de racisme. Les femmes et les hommes de couleur ne doit pas être seul dans les lignes de front de recenser les mesures racistes et de la réaction au sein du mouvement. Insistant sur le fait que les gens de couleur ont une seule voix quand il s'agit de l'identification perpétue le racisme, plutôt que le racisme apaise. Quand je regarde les actions de certaines personnes au sein de ces mouvements, je me rappelle encore une fois que le racisme de la gauche supposée est encore plus dommageable et nuisible que le racisme nu de la droite.
Si nous voulons travailler ensemble dans la solidarité, nous devons le faire par réflexe, conscients de nos actions et les résultats potentiels avant d'agir. Ce n'est pas un appel à se concentrer sur la critique et l'auto-réflexion, au point que nous sommes inactifs. C'est une attitude improductive, pour être sûr. Mais il est un appel à être attentifs et vigilants sur l'action raciste et de la réaction, de se réconcilier avec le fait que nous devons faire le travail de compréhension fondements racistes de l'incarcération de prison, la peine de mort, et la violence sexuelle, si nous voulons faire d'importantes progrès. Le racisme Annulation doit être au cœur de notre travail collectif à travers les mouvements. Pour faire écho à la déclaration de M. Reagon, nous avons besoin d'être honnête et se demander si nous voulons vraiment les gens de couleur ou si nous cherchons simplement pour nous-mêmes avec un peu de couleur à elle. Donc, une grande partie de l'œuvre mouvement, tel qu'il est, semble être à la recherche d'un peu de couleur, quand nous avons besoin que l'on explore les réalités du racisme dans le cadre du problème, pas un additif à la «vraie» question. En l'absence de réflexivité sur les forces structurelles qui nous séparait, nous ne serons jamais en mesure de s'engager dans un travail véritable coalition qui sera nécessaire si nous voulons prendre au sérieux nos objectifs de mettre fin à la violence sexuelle et la peine de mort. Ces mouvements car ils vont maintenant peut continuer, mais ils ne le feront pas en mon nom, et certainement pas sans mon consentement.
Donc non, je ne suis pas Troy Davis. Je ne suis pas une salope. Je ne suis pas un occupant de Wall Street ou n'importe quelle rue. Les combats sont mes combats, mais les méthodes actuelles et des analyses ne sont pas la mienne. Je ne peux pas s'asseoir et écouter les gens débat sur l'efficacité de la peine de mort, sans comprendre que c'est le plus grand complexe de l'incarcération et la «élémentaire à-pénitentiaire" chemin que les jeunes des pistes et des pièges noirs ou latinos de par leur conception. Je suis fait avec le handwringing et des larmes dame blanche "de tant de femmes blanches qui gardent la défense des approches racistes et des actions et, parfois, répondre par la violence lorsqu'ils sont confrontés et contestée. Un tel comportement ne fait que renforcer le fait que ces espaces de circulation tels qu'ils sont actuellement définis ne sont pas sûrs. Mon ami, un collègue, et belle-sœur l'esprit Aishah Shahidah Simmons a dit le mieux quand elle commenté, "C'est à réfléchir à observer comment la solidarité Blanc prend le pas sur les réponses de principe .... «Dégrisement, en effet. Je vais très certainement se battre pour mettre fin à la prison du complexe industriel, la violence sexuelle, et le capitalisme débridé, mais je vais le faire à partir d'un espace qui concentre les racines racistes de l'incarcération, en matière pénale »de la justice», le capitalisme et la violence sexuelle. Heureusement, ces espaces existent déjà - même si elles restent périphériques dans les grands médias (et dans une grande partie de ce qui reste des médias gaucher). Mais il est temps de faire pivoter le centre. Sans une analyse réflexive du racisme et de travail de coalition à la terre en mouvement antiraciste, nous manquons la vraie racine du problème ainsi que de réelles opportunités pour créer un changement.
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Stephanie Gilmore est une militante féministe et professeur adjoint de celui de la femme et le sexe département des études au Dickinson College. Pour l'année 2011-12 académique, elle est un boursier de recherches postdoctorales en études des femmes à l'Université Duke. Elle termine "Groundswell: Grassroots militantisme féministe dans l'après-guerre en Amérique" (Routledge, 2012) et a lancé un nouveau projet de recherche sur la façon dont les étudiants à négocier la violence sexuelle sur les campus universitaires résidentiels aux États-Unis.
Une autre critique Black Feminist du film "L'aide"
7 octobre 2011
Je suis «Aide (éd.)« Out And Yet, j'ai encore des choses à dire!
Cet essai a paru au AfroLez ® Perspectives Blog femcentric sur Août 19, 2011.
Il ya eu de nombreux noirs surtout les critiques féministes de la fois le livre et le film «L'aide». La plupart des critiques profondément en résonance avec mes sentiments au sujet de ces deux entités. Depuis sa sortie officielle sur Août 10, 2011, j'ai consacré beaucoup de temps sans doute trop à la lecture et reposter la plupart des critiques par les deux femmes en noir et blanc. Alors que j'ai partagé certaines de mes préoccupations avec quelques-uns, je n'ai pas compilé toutes d'entre eux dans une note jusqu'à présent ...
Je n'ai pas aimé "L'aide" le livre du tout, mais je crois qu'il est dix fois mieux que le film. S'il y avait une pléthore de films sur les complexités de la vie des Noirs, je ne voudrais pas du tout sur le film «L'aide». Toutefois, étant donné qu'il n'y a pas que de nombreux films là-bas, combinés avec le fait que ce film sera vu au niveau mondial et probablement dans l'histoire du cinéma comme un classique, je suis personnellement très, très clair au sujet de mon dégoût à ce sujet.
J'ai vu le film lors d'une visualisation avant-goût de promotion et j'ai été horrifié. Maintenant, je pensais action Viola Davis »a été phénoménale et Octavia Spencer était superbe. Ils ont tous deux fait un travail incroyable avec les rôles qu'ils ont été donnés. En dépit de cela, j'étais et je suis profondément troublé par le racisme subtil et pas si subtile du film. Oui, je sais que le film se déroule en 1962 du Mississippi, et on pourrait dire que le film a été représentant le temps. Bien que certains de ce qui est vrai, ce qui est vrai aussi, c'est que, à mon avis, le film est raciste, sexiste et anhistorique.
Je suis l'arrière petite-fille, petite-nièce et petite-fille des femmes noires qui travaillaient comme domestiques pour racistes et sexistes les Blancs à la fois dans le Sud de Jim Crow et le Nord (prétendument libérée). Je suis la fille d'un femme-Noire du sud , qui a passé 18 mois (1964-1966) à Laurel, Mississippi qui travaillent pour la SNCC (Student Non-Violente Comité de coordination) . Pratiquement aucun des histoires que j'ai entendues, première main tout au long de ma vie (et je suis dans mes 40 ans) de l'une des femmes ci-dessus ou de leurs amis, correspondait à la représentation des femmes noires et leurs communautés dans le livre ou le film " L'aide ».
Il ya beaucoup de très beaux livres écrits par des auteurs femmes noires qui, par la fiction et la réalité poignante de répondre aux réalités des femmes noires les travailleurs domestiques au cours de la même période que «L'aide» a lieu. Certains de ces livres a reçu des critiques élogieuses. Et pourtant, ces livres ne sont pas transformés en films. Plusieurs de ces livres ont été répertoriés dans les critiques précédentes de «L'aide», y compris essai Jennifer Williams et l'Association de la déclaration ouverte Noire historien des femmes à tous les fans de "L'aide".
En plus de ces livres, je réfléchis aux très récemment libérés main à la charrue liberté: les comptes personnels par les femmes dans la SNCC , (édité par la foi S. Holsaert, Martha Prescod Norman Noonan, Judy Richardson, Betty Robinson Garman, Jean Smith Young, et Dorothy M. Zellner), qui montre bien ces méconnus, les femmes dont beaucoup n'ont pas été formellement instruits qui ont changé le visage de Amer-i-KKK-A dans le Sud de Jim Crow. Je ne parle pas des travailleurs eux-mêmes (SNCC multiraciales en soi), mais ces femmes noires (et hommes) qui ont ouvert leurs maisons et leurs vies à tous les bénévoles du SNCC ... Beaucoup de qui le faisaient déjà un travail radical et subversif, au milieu de travail pour "Miss Ann" ... Donc, la plupart des témoignages capturés dans cette anthologie sont dignes d'un film ou même leur propre livre indépendant. Dans mon esprit, main à la charrue liberté: les comptes personnels par les femmes dans la SNCC raconte les histoires de femmes ordinaires (et hommes) accomplissent un travail extraordinaire.
Ma douleur profonde au sujet de toutes le battage et la fanfare de «L'Aide» a à voir avec le fait que nous avons très rarement voir un film où le mâle pure blanc et la terreur la suprématie féminine que les Noirs vivaient sous (premier cours de l'esclavage-qui a duré pendant des siècles, puis tout au long de l'ère Jim Crow) est représenté. De DW Griffiths La Naissance d'une nation , 'til aujourd'hui, Hollywood a été commise à la lumière de désinfection et de faire des temps atrocement douloureux, misérable et inhumaine pour des millions d'Afro-Américains. Ce système a été en mesure de le faire par le biais fustigeant, calomnier, les stéréotypes, la marginalisation, et déshumanisant personnes d'ascendance africaine. Il ya quelque chose de très étrange et inquiétant à ce sujet, de dire le moins.
Alors que certains ont critiqué Viola Davis , Octavia Spencer et d'autres actrices noires en vedette dans «L'aide,« Je comprends qu'ils sont pris entre le marteau et l'enclume. Il est difficile ici pour les femmes noires (et les hommes) les acteurs de la Hollywood (ou Hollyweird, comme Toni Cade Bambara habitude de l'appeler) du système. Quand on refuse un rôle en fonction de leurs principes et de la dignité, un autre se fera un plaisir d'accepter ce rôle. Je suis triste que les rôles dans «L'aide» sont les options pour les actrices phénoménales comme Viola Davis et Octavia Spencer. À bien des égards, il semble que ce cercle vicieux raciste et sexiste ne sera jamais jamais se casser.
Mes questions sont de savoir comment pouvons-nous arrêter ce puissant système - Hollywood, qui influe sur le monde, de son caractère raciste cinématographique en cours, sexiste, hétérosexiste / homophobe / transphobes, et les agressions classistes non seulement sur les communautés d'ascendance africaine, mais aussi sur Latina / o, arabes, autochtones, asiatiques, du Pacifique, des îles, rom (tsigane), et du sud-ouest des communautés asiatiques ...? Quand est-ce ASSEZ ASSEZ devenir?
Je suis préoccupé par les messages qui sont véhiculés par «L'aide». Si vous n'êtes pas formellement instruits, vous avez besoin d'une femme blanche à documenter et à raconter votre histoire pour qu'elle se faire entendre ... Puis la femme blanche quitte la ville pour le rendre grand dans New York, et vous êtes sûr (?) Dans les années 1960 la suprématie blanche terroristes Mississippi après avoir été licencié pour casser votre silence ...? Ou, votre battue par votre mari noir, et la femme blanche vous appris à cuisiner, reste debout toute la nuit pour préparer le repas le plus délicieux que vous avez jamais eu. Vous avez été tellement ému par ce repas, que vous laissez votre mari violent.
Tout d'abord, sommes-nous vraiment d'accord avec ces types de représentations de femmes blanches comme les sauveurs de sole à la vie des femmes noires, qui sont présentés comme des faits historiques? Tout aussi important, est-ce un Herstory précise? Et si c'est le cas, ce dont je doute, combien de fois est-ce arrivé? Y at-il Sisterhood réel basé sur l'égalité entre les femmes noires les travailleurs domestiques et leurs employeurs blancs femmes? Comment cela sororité histoire d'accueil fondée sur l'égalité entre les femmes en noir et blanc style contemporain?
Pour citer Noire féministe politologue Melissa Harris-Perry «L'aide» réduit systématique, l'exploitation violente racisme, le sexisme et du travail à un combat de chat qui peut être gagné avec le cran de ruse. "
Encore une fois, s'il y avait une pléthore de films sur les complexités de la vie des Noirs, puis «L'aide» serait un autre film ... Mais, ce n'est pas un autre film. Pour beaucoup, douloureusement semblable à la façon dont «le film anhistorique Mississippi Burning »est devenu la représentation cinématographique de la disparition des droits civils des travailleurs ~ Schwerner, Goodman, et Chaney;« L'aide »sera la représentation cinématographique de la vie pour les femmes noires et les travailleurs domestiques leurs employeurs blancs femmes dans le Mississippi dans les années 1960.
Pour ajouter l'insulte à l'injure, le HSN (Home Shopping Network) a lancé son sur la collecte, inspiré par «L'aide». Il en est ainsi flagrant et inhumain. À mon avis, c'est un autre exemple de la façon dont une partie douloureuse de son afro-américaine / histoire (et ce devrait être une partie embarrassante de sa américaine / histoire) a été désinfecté et commodofied. Pour citer ma soeur, Patricia Lesesne, "Que sont-ils {} HSN vente? Puces, kits de viol, de lacets, mouillées de larmes chemisiers, chemises habillées pour hommes avec des éclaboussures de sang sur eux? Exactement ce qui morceaux de cette époque dans l'histoire des États-Unis vont être vendus sur le HSN? Vont-ils mettre en bouteille l'essence de la peur, la terreur et l'humiliation dans des bouteilles 6oz et les vendre comme un ensemble-cadeau parfum trio. Qu'est-ce qui se passe? "Oui, Patricia, qu'est-ce qui se passe en 2011?
Une façon nous pouvons résister à cette folie est de soutenir (non pris en charge Hollywood / financé) Cinéma Indépendant. Il ya beaucoup, beaucoup de cinéastes qui créent narration puissante et des films documentaires, qui dépeignent les complexités de la vie des gens qui, en fonction de leur race / ethnicité, l'identité de genre, l'orientation sexuelle, la classe et / ou de religion, sont trop souvent marginalisées ou pour le pire , déshumanisé par le système hollywoodien.
Si vous voyez «L'aide», être un spectateur engagé. C'est important qu'il y ait un engagement critique et d'interrogation, même si, soupir et souffle, vous aimez le film. Je pense que c'est important que tous les cinéphiles prennent le temps de vraiment réfléchir sur les messages inhérents non seulement dans «L'aide», mais tous les films parce qu'il ya toujours des messages visibles et invisibles que chacun d'entre nous absorbe.
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Beah Richards (malheureusement) intemporelle (une femme) jouent "Une femme noire parle de la femme blanche" est à mon avis, la meilleure réponse à Kathryn Stockett de "l'aide". Écrit en 1951, il est encore plus appropriée.
http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah
Liste des critiques de "l'aide" par les femmes noires, qui sont énumérés dans l'ordre alphabétique. (Je sais qu'il ya plus que celles qui sont énumérées. Cette liste représente les que j'ai lus).
- Association des Déclaration des ouvert aux fans de 'Black historiens des femmes L'aide "
- «L'aide»: Un bon film Feel pour les personnes blanches par Valerie Boyd
http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/ - «L'aide» et Blanc identité féminine par Stephanie Crumpton
http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/~~V - Kathryn Stockett n'est pas ma sœur et je ne suis pas son aide par Miriam Harris
http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/ - Melissa Harris Perry se décompose de la Aide: «anhistorique et profondément troublant» (par Frances Martel)
- Le lait maternel Chocolat: Un examen de «La 'Aide par Honorée Fanonne Jeffers
http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/ - Non merci Kathryn Stockett, je ne veux pas être "l'aide" par Joyce Ladner
http://theladnerreportblog.blogspot.com/ - Je suis bien pourquoi l'aide n'est pas nécessaire par Tonya Pendleton
http://www.blackamericaweb.com/?q=articles~~V 2Fentertainment%%% 2F1 2Fmovies 2F30500% #. Tio6nUx61YI
- Pourquoi je ne verrai pas "L'aide": une diatribe par Rosetta Ross
http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/~~V - Deuxième (et troisième, et quatrième ...) Helpings: Réflexions Une grosse femme noire sur "l'aide" par La Mecque Jamilah Sullivan
- Pourquoi je ne cherche pas avant 'The Help »par Jennifer Williams
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/ - Love 'L'aide, «S'il vous plaît Mais Stop Me demander de faire la même chose Rebecca wanzo
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html
Liste des critiques de «L'aide» par les femmes blanches, qui sont énumérés dans l'ordre alphabétique. (J'espère sincèrement qu'il ya plus que ceux énumérés ici. Cette liste représente les que j'ai lus)
- Lecture de l'aide par Susannah Bartlow
http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html - Pour coloré que? Comprendre «L'aide» Through The Lens de la féminité blanc par Claire Potter
- «L'aide»: Séparation de ramollissement pour une Flick Feel-Good by Alyssa Rosenberg
- Le «L'aide» Et Reckonings moraux par Alyssa Rosenberg
http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/
«La femme est le« N »du monde?" (À SlutWalk?)
7 octobre 2011
La femme est le "N" du monde?
Cet essai a paru au AfroLez ® Perspectives Blog femcentric , et Mme Blog du magazine.
En 1969, Yoko Ono a inventé l'expression, et je cite, «La femme est la N **** R du monde." Peu de temps après, elle et son mari, le regretté John Lennon , a écrit et il a enregistré une chanson avec ce même titre.
Selon Wikipedia (qui est toujours discutable), à ce moment-là (ne sais pas où ils auraient la parole aujourd'hui) Dick Gregory et Ron Dellums défendu la chanson.
Several Black feminists, including Pearl Cleage , challenged Yoko Ono's racist (to Black women) statement. “ If Woman is the “N” of the World, what does that make Black Women, the “N, N” of the World ?”
Fast forward 42-years later from when it was originally coined, and a White woman decides to create and carry a placard of the quote to SlutWalk NYC .
I've been informed that one of the (Black) women SlutWalk NYC organizers asked the woman to take her placard down. She did. However, not before there were many photographs taken.
My question is, Why did it take a Black woman organizer to ask her to take it down? What about all of the White women captured in this photograph? They didn't find this sign offensive? Paraphrasing Sojourner Truth , “Ain't IA Woman (too!)?”
ERADICATING RACISM SHOULD NOT BE THE SOLE RESPONSIBILITY OF PEOPLE OF COLOR.
How can so many White feminists be absolutely clear about the responsibility of ALL MEN TO END heterosexual violence perpetrated against women, and yet turn a blind eye to THEIR RESPONSIBILITY TO END racism?
Is Sisterhood Global? This picture says NO! very loudly and very clearly.
The fact that this quote originates from a woman of color, Yoko Ono, really underscores the work that we women of color must do to educate each other about our respective herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.
Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).
There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.
POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .
I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?
At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”
Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.
Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.
Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…
Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…
LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
et
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…
UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.
Here is an excerpt:
One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...
We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.
We hope you will join us.
Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons
October 7, 2011
AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”
On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”
In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.
photographed by Calvin Finley
It's Friday, and we all know what that means! Interviews with your favorite badass feminists and activists. Whether social media queens and kings, creative artists, sex educators, or just kick-ass personalities, these people harness righteous anger, instigate movements and inspire cultural change. We're here to honor them and their work, but more importantly, to highlight how we can all get up, plug in, and? Just Start Doing .
My interview partner this week is? Aishah Shahidah Simmons , documentary filmmaker, writer, lecturer and activist. She's the producer, writer and director of? NO! The Rape Documentary , and she screens her work all around the world. You can follow her and her work at? @AfroLez and? @InnerLiberation.
Here's what we talked about:
You're a filmmaker, writer, lecturer and activist. That's a lot of hats to wear. Why don't you start by telling us what your day-to-day works looks like right now.
Yes, it is a lot of hats to wear, which is why I also use cultural worker. That term was taught to me in 1990 by? Toni Cade Bambara , who was a Black feminist cultural worker extraordinaire, my teacher, and my Big Sista-friend. Every day is literally a new and different day. However, there are some things that rarely change. I'ma practitioner of? vipassana meditation . Part of my practice is to meditatively sit twice a day, every day for an hour at each sitting. I used to be and, at times, I still am very resistant to sitting because I viewed it as a time obstacle to my doing my cultural work. Life experiences, however, consistently show me that sitting is a non-negotiable resource that enables me to do my cultural work. After sitting, I do some form of exercise (walking or swimming are my preferences) and then I'm usually able to begin the external work. I check my email, facebook, and twitter accounts. I also check various blogs and other sites. If I allow it, the aforementioned can very literally consume my entire day and night because it's non-stop action on the cyber highway…
CLICK HERE TO READ IN ITS ENTIRETY
http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/
Gloria Steinem and NO! Le documentaire viol
October 7, 2011
Gloria Steinem et NON! Le documentaire viol
Originally appeared at The Feminist Wire on September 23, 2011
http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/
Gloria Steinem is a Second Wave White Feminist pioneer who, for over 40 years and counting, has been at the forefront and often a spokesperson for women's rights in the United States and globally. Since the late 1960s, Steinem has either founded or co-founded several women-led organizations, which have impacted the lives of millions of women across this country and internationally. These organizations include: the Women's Action Alliance , the National Women's Political Caucus , the Coalition of Labor Union Women , the Ms. Foundation for Women , Choice USA , and most recently the Women's Media Center . A co-founding editor of Ms. magazine in 1972, she still serves as a consulting editor in 2011.
Throughout the majority of her activist life, Steinem has had strong alliances and been engaged in political and professional partnerships with a wide range of known and unknown Black women activists and writers. In the August 15, 2011 SFGate article Gloria Steinem had strong influence on [B]lack women , Black feminist author Evelyn C. White wrote:
As national treasurer of the 1970s-era Free Angela Davis campaign, Steinem was a critical link in the legal defense of the Oakland scholar then jailed for her radical politics. She crafted the television speech that black Rep. Shirley Chisholm (1924-2005) delivered in her historic 1972 bid for the presidential nomination of the Democratic Party. And it was at Steinem?s direction that Ms., in the early 1970s, began to publish Alice Walker and later appointed her one of the first black editors at the magazine. This, long before the author won international acclaim for her Pulitzer Prize-winning novel, The Color Purple
Steinem's activism and journalism have played a pivotal role in co-creating a feminist lens on a wide range of issues including but not limited to reproductive rights, political activism, union organizing, politics of representation in media/journalism, opposition to wars in Vietnam and the Gulf (past and contemporarily), lesbian and gay rights, female genital mutilation, pornography, and same-sex marriage. Her essays, articles, and bestselling books are viewed as classic feminist writings from which many view as road maps on their own activist journeys.
I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.
Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.
I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.
Upon receiving the email from Kevin, Gloria immediately reached out and applauded me on my efforts and commitment to forge ahead in spite of the resistance. She reminded me that feminist truth telling is very rarely easy and hardly ever rewarded. Gloria also shared information about the Gloria Fund at the Ms. Foundation for Women, a possible funding source. Now, I need to underscore that while I knew who Gloria Steinem was, I did not know Gloria and she did not know me. Gloria wrote me without having viewed a trailer or the rough cut of NO! . To the best of my knowledge, other than reading Kevin's email introducing me followed by my email, she had no additional information about NO! (ie, no proposal, brochure, flyer, etc.). And yet, she responded to her friend and comrade, Kevin Powell's, call to support a Black woman making a film about addressing and ending sexual violence in African-American communities. She wrote me to offer moral support and to strategize about how I may be able to secure funding.
There are many instances on my 11-year journey to make NO! where I was completely humbled. Many of those instances include receiving support, both behind and in front of the NO! camera lens and from trailblazing women whose activism, scholarship, and cultural work literally broke the ground upon which I stood. Gloria Steinem reaching out to me was one of those profoundly memorable moments.
I received a post-production grant from the Gloria Steinem Fund of the Ms. Foundation for Women, which literally kept me from failing financially. Equally as important, Gloria's email in response to my email via Kevin (which I have in my NO! archives), arrived in my inbox at that right moment. I will always be grateful to Kevin for his unwavering support of NO ! , expressed in a myriad of ways, including his introducing me to Gloria Steinem. I also remain grateful to Gloria Steinem for reaching out to a stranger trying to and ultimately completing her Black feminist documentary.
Unfortunately, I wasn't able to view Gloria: In Her Own Words , during its broadcast run on HBO. Unfortunately, I don't have HBO. I look forward, however, to viewing it either online with a friend/colleague who has a subscription to HBO, or when it's available on DVD. I have, however, made note of my Sister Shelby Knox's appreciation of the HBO documentary while also wishing for a deeper treatment of Gloria Steinem's philosophy and activism. Additionally and again admitting that I have not seen the program, based on what I read about the documentary, by Dana Goldstein , I'm concerned that there may not be many voices (not solely archival footage of) of women of Color who worked with Gloria over the past 40-years.
Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.
As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"
If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .
No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech
12 août 2011
“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”
“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”
— Audre Lorde , Sister Outsider —
Black. Lesbian. Feminist. Mother. Warrior. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.
The morning following my rape, I went back to where the school housed us and lied to my friends. I didn't tell them that I was forced to have sex against my will. In an effort to both deny what happened on the night of my rape and to be in control of my body, I had consensual sex with another man that evening. When it was time to return home to the United States, I was pregnant and didn't know which of the two men was the biological father. I was fortunate to have a safe and legal abortion at the Elizabeth Blackwell Health Center for Women in Philadelphia, PA.
And, before I continue, I want to be explicitly and unequivocally clear that I am NOT a lesbian because I was molested and raped. I am a lesbian because I'm attracted to and love women. So, please do not walk away making the homophobic and heterosexist comment “Oh, that's why Aishah is a lesbian. It's because she was molested and raped.”
WRONG.
If molestation and rape made women and girls lesbians, then most of the girls and women in the world would be lesbians. Just check the global statistics on molestation and rape.
I share what some of you might view as personal, private—and perhaps—seemingly unnecessary because the personal is directly related not only to the political but also the professional in my life.
Now, I admit when Executive Organizer Hannah Altman invited me to be a speaker at SlutWalk Philadelphia , I was very, very apprehensive. However, after quite a bit of thought and deliberation; and in spite of my many conflicting feelings as a Black feminist lesbian whose contemporary reality and ancestral lineage has been rooted in the legalized name calling/marginalizing/denigration of mind/body/spirit for centuries without too much recourse, I accepted the invitation to be a speaker.
I am here today because I want to see an end to the victim-blaming in my lifetime, and I'm 42-years old. No, victim-blaming is not going to stop because we are all here participating in SlutWalk Philadelphia. If only it were that easy. However, I believe it is important that the faces, voices, and perspectives of women of color (inclusive of all sexualities) and trans people of color are seen and heard. Documented herstory and contemporary reality has shown us that more often than not, it is our bodies that catch the most hell not only by the State but also by people in and out of our communities (however we define them). It is our bodies that have a demonstrated track record of being on the frontlines of the movements to end all forms of oppression.
I believe words are very, very powerful. At the same time, I really struggle with many who are hostile to the “SlutWalks” because they say it gives the wrong message. What is the right message? I think about Take Back the Night, which was founded in the early '70s, when I was a toddler. As strange as it may seem today, especially now that Take Back the Night has become an “acceptable” movement throughout this country and globally, I know there was resistance. I'm sure some, if not many people took the position, 'What do you mean take back the night? You shouldn't be out at night!'
Personally, I do not embrace the word Slut at all… And, at the same time, I will not say or subscribe to the patriarchal and misogynistic thinking that “we can't do this or that type of behavior; or wear this or that type of clothing and not expect to get harassed, fondled, and/or raped.
There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.
Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.
Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.
How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.
There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.
When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?
Really.?!
Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.
We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.
We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.
Aishah Shahidah Simmons is the producer/writer/director of NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .
Philadelphia Weekly Covers SlutWalk Philadelphia
12 août 2011
Philadelphia Weekly Excerpts Part of Aishah Shahidah Simmons SlutWalk Philadelphia Speech
“When poet and speaker Aishah Shahidah Simmons addresses the crowd, she comes on like a lion. “History has shown it is our bodies that catch the most hell,” she says.” Though she does not identify as a poet, Simmons most definitely spoke with passionate fire about ending all forms of sexual violence.
The Philadelphia Weekly was one of few media outlets (WHYY, The Philadelphia Inquirer, and The Philadelphia Gay News being the others) who gave SlutWalk Philadelphia appropriate coverage.
Click here to view Philadelphia Weekly's “Philly's SlutWalk Photo Gallery” .
Rape Survivors Should Not Take The Weight of Shame & Blame
12 août 2011
Aishah Shahidah Simmons Believes Perpetrators Should Carry Responsibility for Rape, NOT the Victim/Survivors
On the eve before the SlutWalk Philadelphia, Aishah Shahidah Simmons expressed absolute clarity about who is responsible for sexual violence ~ the perpetrators.
In an August 5, 2011 WHYY NewsWorks article, Simmons said “Shame or blame should never be on the survivors. It should be put on the perpetrator. Words like slut and whore should not play a role in how we view women who have been raped or assaulted. That's what happens: she's a slut, she's a whore, she deserves what she gets. For me it's really challenging, this name-calling.”
Click here to read “'SlutWalk' Protest set for Saturday in Philadelphia” in its entirety .
http://www.newsworks.org/index.php/local/item/24345
Aishah Shahidah Simmons talks about SlutWalk with Journalist Akiba Solomon
12 août 2011
The Relevance of SlutWalk for Black Feminists: An Interview with Aishah Shahidah Simmons by Akiba Solomon for ColorLines
On August 5, 2011, the eve of the SlutWalk Philadelphia , journalist Akiba Solomon really explored the relevance of the SlutWalk movement for Black feminists in America in her “ Is the SlutWalk Movement Relevant for a Black Feminist ,” article for ColorLines. Part of Akiba's exploration features an interview with filmmaker Aishah Shahidah Simmons about her involvement with the SlutWalk movement.
Here's what Simmons had to say:
One of the common critiques of SlutWalk is that it isn't racially inclusive. How did you get involved with the Philly march?
The organizers reached out to me and asked if I was willing to be one of the speakers. [At first] I was indifferent to the SlutWalk movement. I kind of cringed at the title. But the more I read about it, the more I was like, 'Yeah!'
What bothered you about it?
Well, black women have been called sluts, whores and skank whores from the beginning. So I wondered why we would embrace the term 'slut' [without] any kind of analysis about what it means for all women, but especially women of color. Also, I just wasn't sure if this was a multiracial movement. But it's grown a lot; there's a SlutWalk in the works in Malaysia, a Muslim country where a lot of the women are covered!
Click here to read Akiba Solomon's article in its entirety .
http://colorlines.com/archives/2011/08/since_late_may_various_people.html
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