DSK और न्याय: बलात्कार संस्कृति में रवाना होने की राजनीति
अक्टूबर 10, 2011
(डोमिनिक स्ट्रॉस क्हान) DSK और न्याय: बलात्कार संस्कृति में रवाना होने की राजनीति
~ सुरक्षित परिवार, शांतिपूर्ण समुदाय कनेक्ट और कोलंबिया लॉ स्कूल Intersectionality और सामाजिक नीति अध्ययन के लिए केंद्र और केंद्र के लिए अपने लिंग और कामुकता कानून गुरुवार को एक ओपन फोरम की मेजबानी जेरोम एल ग्रीन हॉल में 6:30 बजे 13 अक्टूबर, 2011 के लिए, Rm 105.
की पुष्टि की पैनल:
Kimberlé विलियम्स Crenshaw के UCLA और कोलंबिया में कानून के प्रोफेसर है. वह नागरिक अधिकारों, काला नारीवादी कानूनी सिद्धांत, और दौड़ नस्लवाद, और कानून के क्षेत्रों में लिखा है. उसका काम हार्वर्ड लॉ रिव्यू, राष्ट्रीय काले लॉ जर्नल, स्टैनफोर्ड लॉ की समीक्षा, और दक्षिणी कैलिफोर्निया कानून की समीक्षा में दिखाई दिया है. गंभीर रेस थ्योरी कार्यशाला के संस्थापक समन्वयक, क्रिटिकल रेस सिद्धांत के coeditor: मुख्य दस्तावेज है कि आंदोलन के आकार. प्रोफेसर Crenshaw दौड़ मामलों पर राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भाषण, यूरोप, अफ्रीका और दक्षिण अमेरिका भर में दर्शकों को संबोधित किया. दौड़ और लिंग पर उसे काम दक्षिण अफ़्रीकी संविधान में समानता खंड का मसौदा तैयार में प्रभावशाली था. 2001 में, वह रेस और नस्लवाद पर संयुक्त राष्ट्र के विश्व सम्मेलन के लिए जेंडर भेदभाव पर पृष्ठभूमि पत्र लेखक और WCAR सम्मेलन घोषणा में लिंग के शामिल किए जाने की सुविधा में मदद की. घरेलू क्षेत्र में, वह महिलाओं के खिलाफ हिंसा अनुसंधान के लिए राष्ट्रीय विज्ञान फाउंडेशन समिति के एक सदस्य के रूप में सेवा की है और कानूनी टीम का प्रतिनिधित्व अनीता हिल की सहायता.
एलिजाबेथ Ribet (बेथ) के कोलंबिया में कानून के स्कूल में Intersectionality और सामाजिक नीति पर केंद्र में अनुसंधान निदेशक है. वह एक साथ एक सहायक प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया जाता है और टीम शिक्षण Kimberle Crenshaw के साथ "Intersectionalities" 2011-2012 शैक्षिक वर्ष में है. वह इरविन के कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय से एक सामाजिक संबंध में पीएचडी, और क्रिटिकल रेस अध्ययन में एक एकाग्रता के साथ एक UCLA से जद रखती है. उनकी डॉक्टरेट शोध प्रबंध की यहूदी प्रलय बचे बेटियों के साथ साक्षात्कार पर आधारित था अमेरिका में कानून के हित में शिक्षण का उसके अतिरिक्त क्षेत्रों विकलांगता कानून, अंतरराष्ट्रीय कानून, जेल कानून और नीति, torts, श्रम कानून, और महत्वपूर्ण सिद्धांत के विभिन्न क्षेत्रों में शामिल हैं. प्रोफेसर Ribet मुख्य रूप से नई उत्पादन या "आकस्मिक" विकलांग और बीमारियों, जातीय, लिंग, आर्थिक, यौन, ethno-धार्मिक, उम्र, और नागरिकता आधारित स्तरीकरण और परतंत्रता की गतिशीलता अन्तर्विभाजक द्वारा उत्पादित के बारे में लिखता है.
Aishah शाहिदाह सीमन्स निर्माता, लेखक, और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रशंसित, पुरस्कार विजेता फिल्म के निर्देशक है सं! बलात्कार वृत्तचित्र , जो बलात्कार, यौन हिंसा के अन्य रूपों, और अफ्रीकी अमेरिकी समुदाय में उपचार की वास्तविकता का खुलासा किया. स्पेनिश, फ्रेंच, और पुर्तगाली, नहीं! में उपशीर्षक भी जाँच कैसे बलात्कार homophobia के एक हथियार के रूप में प्रयोग किया जाता है. 2006 में अपनी आधिकारिक रिलीज के बाद से, नहीं इस्तेमाल किया! किया गया है और वर्तमान में उत्तरी अमेरिका भर में एक शैक्षिक आयोजन उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा है, और यूरोप, अफ्रीका, एशिया, प्रशांत द्वीप समूह, दक्षिण अमेरिका और कैरेबियन में कई देशों में. सुश्री सीमन्स निबंध, जिनमें से कुछ फ्रेंच, स्पेनिश और इतालवी में अनुवाद किया गया है, कई anthologies और पत्रिकाओं में चित्रित कर रहे हैं. वह बड़े पैमाने पर लिंग आधारित हिंसा के मुद्दों पर कार्यशालाओं और व्याख्यान, सुविधा और चौराहों जाति, लिंग, यौन अभिविन्यास के काले महिलाओं के जीवन पर प्रभाव / कॉलेजों, विश्वविद्यालयों, उच्च विद्यालयों, बलात्कार संकट केंद्र, पस्त महिलाओं के आश्रयों में, जेलों, सार्वजनिक पुस्तकालयों, गैर सरकारी संगठनों, धार्मिक संस्थाओं, सरकारी एजेंसियों, और उत्तरी अमेरिका में और अंतरराष्ट्रीय फिल्म समारोहों में.
रेव Traci सी. पश्चिम आकर्षित किया विश्वविद्यालय ब्रह्मवैज्ञानिक स्कूल में नैतिकता और अफ्रीकी अमेरिकी अध्ययन के प्रोफेसर है. वह संघ ब्रह्मवैज्ञानिक सेमिनरी से उसकी पीएचडी प्राप्त की. वह लेखक है विघटनकारी ईसाई नीतिशास्त्र: नस्लवाद और महिला पदार्थ जीवन (वेस्टमिंस्टर जॉन Knox प्रेस, 2006), आत्मा के घाव: काली महिलाएं, हिंसा, और प्रतिरोध नीतिशास्त्र (न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999), और हमारे पारिवारिक मूल्यों के संपादक : समलैंगिक शादी और धर्म (Praeger, 2006). वह भी महिलाओं, नस्लवाद, पादरी नैतिकता, कामुकता और अन्य चर्च और समाज में न्याय के मुद्दों के खिलाफ हिंसा पर कई लेख लिखा है. वह यूनाइटेड मेथोडिस्ट चर्च के न्यूयॉर्क वार्षिक सम्मेलन जो पहले Hartford कनेक्टिकट क्षेत्र में परिसर और पल्ली मंत्रालय में सेवा में एक ठहराया बड़ी है. वह एक पूरी तरह से समावेशी चर्च के लिए रंग की संयुक्त Methodists के एक सदस्य है. प्रोफेसर पश्चिम में भी एक विशेष रुप से प्रदर्शित इंटरव्यू नहीं है ! बलात्कार वृत्तचित्र और चुप्पी तोड़कर: एक पूरक वीडियो नहीं! दोनों का उत्पादन किया गया और निर्देशित Aishah शाहिदाह सीमन्स के द्वारा.
पर इस मुफ्त घटना संपर्क देवी एशिया विमान के लिए RSVP
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स्टेफ़नी गिलमोर, ट्रॉय डेविस, SlutWalks, वॉल स्ट्रीट कब्जा चौराहों पर नस्लवाद चुनौतियां
9 अक्टूबर, 2011
बहन / कॉमरेड स्टेफ़नी गिलमोर, जो SlutWalk फिलाडेल्फिया में बात मेरे ज्ञान के सर्वोत्तम करने के लिए है, केवल विरोधी जातिवाद व्हाइट नारीवादियों, जो सार्वजनिक रूप से आईडिया / SlutWalk के आधार का समर्थन किया है, जबकि सार्वजनिक रूप से इसके मौजूदा नस्लवादी रियलिटी चुनौती है.
उसे पूरा करने की अनुमति के साथ, मैं उसे निबंध का पाठ फिर से पोस्ट इतनी है कि जो लोग facebook पर नहीं कर रहे हैं यह इसकी सम्पूर्णता में पढ़ने में सक्षम हो जाएगा.
यह भी पर उपलब्ध है AfroLez ® femcentric परिप्रेक्ष्य ब्लॉग .
मैं ट्रॉय डेविस हूँ? एक फूहड़, या, कि एकता प्रचार क्या मुझे संचलन में रिफ्लैक्सिविटी की अनुपस्थिति के बारे में परेशान कर रहा है
स्टेफ़नी गिलमोर
1.
21 सितंबर, 2011 पर, मैं अपने दोस्तों और दुनिया भर के लोगों की लाखों की सैकड़ों में शामिल करने के लिए घड़ी, आँसू के माध्यम से और नितान्त आतंक में, ट्रॉय एंथोनी डेविस के रूप में जॉर्जिया के राज्य द्वारा मार डाला गया था. डेविस 'पुलिस अधिकारी की हत्या के लिए परीक्षण के बीच बीस साल में मार्क McPhail और उसके निष्पादन, डेविस उसकी मासूमियत बनाए रखा जबकि गवाहों की गवाही है कि मौत पंक्ति करने के लिए डेविस भेजा recanted. परस्पर विरोधी गवाही और अपर्याप्त सबूत के बावजूद, राज्य अलग सुस्त और लम्बे समय से संदेह डाल दिया और बजाय, मौत ट्रॉय एंथोनी डेविस डाल दिया.
Facebook, चहचहाना, और अन्य मीडिया के आउटलेट पर, मैंने देखा कि "मैं हूँ ट्रॉय डेविस" वे एक के लिए एक स्पष्ट करने की कोशिश में एक तस्वीर या डेविस की छवि, या एक ब्लैक बॉक्स के लिए उनके प्रोफ़ाइल चित्र, बदल आभासी और असली मित्रों को घोषणा की कि एकजुटता की भावना, जेल औद्योगिक परिसर और एक अच्छी तरह से जो हत्या के अपराध प्रतिबद्ध नहीं हो सकता है एक आदमी की हत्या में आरोपित राज्य के अन्याय के खिलाफ एक स्टैंड. मैं पूरे दिल से सहमत हूँ कि राज्य में उसकी मौत के रूप में अच्छी तरह से है कि अधिकारी McPhail के लिए श्री डेविस और मैं दुखी को क्रियान्वित करने में गलत था. लेकिन सप्ताह में डेविस निष्पादन के बाद से, मैं अगर लोगों को वास्तव में समझने के लिए कैसे और क्यों डेविस राज्य के हाथों में हत्या कर दी जा आया सोच रहा है. लोग जोर देते हैं कि "मैं ट्रॉय डेविस हूँ," लेकिन इसका क्या मतलब है?
कई मायनों में, मैं ट्रॉय डेविस नहीं कर रहा हूँ. मैं एक मध्यम वर्ग के, 40 - कुछ वर्षीय सफेद औरत हूँ. के अनुसार राज्य अमेरिका रिपोर्ट पर 2008 बेंच केंद्र, 36 हिस्पैनिक वयस्कों में संयुक्त राज्य अमेरिका में जेल में है. एक 15 काले वयस्कों में भी है, एक आंकड़ा है कि शामिल है और 100 काले महिलाओं में एक के बाद एक नौ काले पुरुषों, 20-34 साल की उम्र में. हालांकि मेरे माता - पिता में से एक जेल में समय बिताया है, और परिवीक्षा, आधे रास्ते, घरों और पैरोल की प्रणाली में क़ैद के माध्यम से 2,3 मिलियन लोग कैद और कई और अधिक सूजन रैंकों में शामिल हो गए, मैं और मेरे सफेद साथियों में प्रणालीगत नस्लीय अन्याय का सामना नहीं करते कारावास की संरचनाओं. और यह शुरू या जेल प्रणाली के साथ समाप्त नहीं करता है. काले बच्चों को निलंबित कर दिया और 3 बार सफेद बच्चों की दर पर स्कूल से निष्कासित कर दिया. शिक्षा के लिए धन में नस्लीय भेदभाव भी स्कूल में बच्चों की सफलता को प्रभावित करता है, के रूप में नकदी के गरीब स्कूल जिलों में भी भारी काले और Latino पड़ोस. स्कूल कर दिया गया है और कई काले और Latino बच्चों और परिवारों की पीढ़ियों के लिए जेल में एक पाइपलाइन रहना, जेल एक वास्तविकता है. एक 15 ब्लैक बच्चों में वर्तमान में जेल में एक माता पिता है. लोग कहते हैं कि प्रणाली टूट गया है, लेकिन मैं (जेल उन्मूलन आंदोलन में अन्य लोगों के साथ साथ) स्वीकार करते हैं कि प्रणाली काम कर रहा है बिल्कुल के रूप में स्थापित किया गया था करना. मैं सच में कह सकते हैं जेल औद्योगिक परिसर में नस्लवाद की वास्तविकताओं के लिए गंभीरता से विचार देने के बिना मैं ट्रॉय डेविस हूँ? क्या है कि सिर्फ एक नारा और एक तस्वीर की गोद लेने की तुलना में थोड़ा अधिक जेल औद्योगिक परिसर के नस्लवादी वास्तविकताओं के एक असली जागरूकता के बिना बन?
2.
6 अगस्त, 2011 पर, मैं शामिल फूहड़ फिलाडेल्फिया चलो . यह एक खूबसूरत दिन और सिटी हॉल है, जहां और भी अधिक के लिए यौन हिंसा के खिलाफ बोलने के लिए इकट्ठा अंत में सिटी सेंटर के माध्यम से चले गए लोगों के सैकड़ों था. मैं बहुत खुशी के साथ किया गया था फूहड़ के बाद चलता है क्योंकि मैं महिलाओं और पुरुषों के लिए जो यौन हिंसा के खिलाफ लड़ रहे हैं की सरासर संख्या में लोग बिजली देखना. तो जब मैं भाग लेने के लिए, और रंग के समलैंगिक लोगों के साथ एक और अधिक नस्ली समावेशी फूहड़ वॉक से मैं तिथि करने के लिए देखा था में खड़ा करने के लिए कहा था, मैं ने कहा कि क्योंकि लड़ाई यौन हिंसा को समाप्त करने के लिए मेरी लड़ाई है "हाँ". और एक संस्कृति है कि perpetuates और बलात्कार को बढ़ावा देता है के खिलाफ लड़, बलात्कारियों पर चियर्स, और कम हो, humiliates, कानून, शिक्षा, और मनोरंजन के माध्यम से और चुप्पी पीड़ितों मांग ज्ञान है कि प्रणाली है, फिर टूटा नहीं है. यह बहुत काम कर रहा है यह करने के लिए निर्माण किया गया था यौन हिंसा सफेद यथास्थिति बनाए रखने को सुनिश्चित करने का एक उपकरण है. और अगर हम यौन हिंसा को समाप्त करने के लिए कर रहे हैं, हम स्वीकार करना चाहिए कि यह कैसे चल रही है.
"फूहड़" मैं मैं करने के लिए एक आंदोलन है कि बहुत समस्याग्रस्त शब्द "फूहड़" और ऐतिहासिक कैसे कई महिलाओं के लेबल को हिला करने में सक्षम नहीं किया गया है स्वीकार नहीं करता है स्वीकार करने के लिए संघर्ष किया है इस संघर्ष में भाग लिया के रूप में अपने स्वयं के आंतरिक के रूप में अच्छी तरह से आंदोलन संघर्ष - क्योंकि मैं में संलग्न बनाने के लिए, और संवाद को बनाए रखने चाहता था. दरअसल, कई स्पष्ट कदम की आलोचना करने के लिए "फूहड़" का दावा है - आप कैसे कुछ आप नीचे डाल करने में सक्षम नहीं किया गया है चुन सकते हैं? काले महिलाओं को अपने शरीर पर सबसे किया यौन हिंसा की लंबी विरासत के बारे में मुखर किया गया है - बस काला किया जा रहा है के लिए अक्सर गुलामी की पृष्ठभूमि के खिलाफ और उपनिवेशवाद. लेकिन मैं इन बड़ा बातचीत और विश्लेषण में धक्का जारी रखा. मैं सुनी और लगे हुए जब क्रंक नारीवादी सामूहिक चुनौती दी फूहड़ चलता है, जब है BlackWomen खाका उनके जारी किए गए " ओपन पत्र और काली महिलाएं करने के लिए चलो आयोजकों फूहड़, "जब रंग के व्यक्ति महिलाओं (और रंग का केवल महिलाओं) व्यक्तिगत मार्च के भीतर नस्लवादी कार्रवाई के बारे में सार्वजनिक रूप से बात की के रूप में अच्छी तरह से बड़ा आंदोलन के भीतर नस्लवाद के रूप में. सफेद महिलाओं को मैं जानता हूँ कि नस्लवाद के विभिन्न भाव के बारे में निजी टिप्पणी की, लेकिन बात व्यक्तिगत कार्यों या विश्लेषण के बड़े चौखटे को चुनौती, मुझे आश्चर्य करने के लिए जा कभी नहीं "क्यों?"
और मैं फिर से हस्ताक्षर देखा फूहड़ चलो NYC शब्दों असर महिलाओं को विश्व के एन * gger हैं . "मुझे परवाह नहीं है कि जॉन Lennon और योको ओनो से उद्धरण है. मुझे परवाह है कि औरत पर हस्ताक्षर करने के लिए नीचे ले नहीं पूछा गया था - हालांकि मैं निश्चित रूप से देखभाल करते हैं कि रंग की एक औरत उसे पूछने के लिए ऐसा करने के लिए, जबकि सफेद महिलाओं उसके चारों ओर चले गए, मालूम होता है अनजान था. मैं नाराज़ हूँ जब मैं इतने सारे सफेद महिलाओं को यह स्पष्ट रूप से बचाव या मौन में complicit शेष देखने के लिए जारी है, सुझाव है कि "हम" (क्या 'हम'?) पहली बार यौन हिंसा पर ध्यान केंद्रित करने की जरूरत है, के रूप में अगर यह नस्लवाद के लिए असंबंधित है. और मुझे आश्चर्य है, मैं वास्तव में यह बहुत सार्वजनिक पहचान पहलुओं के भीतर नस्लवाद की वास्तविकताओं के लिए गंभीरता से विचार देने के बिना नवजात फूहड़ चलो आंदोलन का एक हिस्सा होने का दावा कर सकते हैं? मेरे बहुत antiracist संघर्ष में सहयोगी दलों और बहनों से अलग सेट कर रहे हैं, या बुरा, यह करने के लिए सतत विरोध में सेट मैं इसे का एक हिस्सा जब इतनी सारी औरतें हो सकता है?
3.
मेरा सवाल है, कैसे हम एकता में हो सकता है जब हम कर्मकर्त्ता हो और खुद को जांच के लिए तैयार नहीं हैं, एक दूसरे की जांच करने और जाँच Bernice जॉनसन Reagon स्वीकार किया है कि गठबंधन इमारत कड़ी मेहनत है कि लोग हैं, जो आने से भी कठिन बना दिया गठबंधन एक घर खोजने की मांग है. मेरी भावना, या शायद एक भावना मैं, यह है कि कई लोगों के लिए आया था गति "मैं ट्रॉय डेविस हूँ या फूहड़ चलो एक घर, एक जगह है जहां वे वापस बैठते हैं और उनकी कड़ी में आरामदायक महसूस कर सकते हैं (बहुत मुश्किल के लिए देख मार्च ) काम करते हैं!, और दूसरों के लिए जो उन्हें सिर पर पॅट और उन्हें बताने के द्वारा शान्ति "अच्छा काम है." यह करने के लिए हमारी दुनिया के राज्य के लिए वास्तविक चिंता को खारिज नहीं है. शायद हम सभी कर रहे हैं अकेला है, के रूप में सामाजिक न्याय के काम की वास्तविकताओं को विश्व व्यापार संगठन और 9/11 के बाद से अलग और स्वादिष्ट रूपों पर ले लिया है. ट्रॉय डेविस, यौन हिंसा के असमर्थनीय स्थायीकरण की असमर्थनीय निष्पादन - और कि मायने रखती है इतने सारे लोगों को तत्काल जारी करने के लिए नीचे हैं. लेकिन मुझे चिंता है कि कई सफेद लोगों का ध्यान जगह में व्यापक ढांचे के लिए नहीं दे रहे हैं. वे नस्लवाद की कि undergird जेल में क़ैद, मौत की सजा, और यौन हिंसा वास्तविकताओं के बारे में कर्मकर्त्ता नहीं किया जा रहा है.
मैं ट्रॉय डेविस नहीं कर रहा हूँ, मैं कभी नहीं होगा. नस्लवाद की नींव पर निर्मित प्रणाली सुनिश्चित करता है कि मैं काले और Latino लोगों के रूप में एक ही तरीके से जेल में क़ैद की वास्तविकताओं का सामना नहीं किया जाएगा. मैं यौन हिंसा के खिलाफ एक मजबूत वकील हूँ, लेकिन मैं और एक आंदोलन है कि नस्लवाद और तरीके कि नस्लवाद यौन हिंसा undergirds है है की वास्तविकताओं में कोई दिलचस्पी नहीं है के लिए नहीं लड़ सकते हैं, और बजाय इतना आँख बंद करके जातिवाद भाषा कार्यरत हैं. ( कब्जा वॉल स्ट्रीट क्रिया मेरे लिए फिर से फोन और पूंजीवाद के मौजूदा ढांचे के भीतर इसकी आवश्यकता नस्लवाद की वास्तविकताओं और सफेद लोगों के बीच आग्रह है कि रंग के लोगों के लिए उन्हें साथ में बैठने के लिए समय और धन की एक लक्जरी लिप्त अस्थिर है और जातिवाद. कई अन्य लोगों ने कहा है कि "व्यवसाय" की भाषा स्वाभाविक और समस्याग्रस्त है क्योंकि शरीर और ऐतिहासिक भूमि पर कब्जा कर लिया गया है, यौन हिंसा और अपराधीकरण के माध्यम से अक्सर, आंदोलन खुद के लिए decolonized की जरूरत है.) के रूप में मैं जेल खुले तौर पर समर्थन उन्मूलन आंदोलन, यौन हिंसा, और एक सामाजिक आर्थिक प्रणाली है कि 99% की उपेक्षा की uprooting के लिए अंत है, मैं इतना है कि भीतर और इन आंदोलनों के बीच काम कर रहा है नस्लवाद की गहरी जागरूकता के बिना नहीं कर सकते हैं. यह मेरा काम है के रूप में एक सफेद कार्यकर्ता से बात करने के लिए और इन नस्लवाद की विरासत और इतिहास के बारे में पता होना है. रंग की महिलाओं और पुरुषों नस्लवादी कार्रवाई और आंदोलन के भीतर प्रतिक्रिया की पहचान के सामने लाइन में नहीं हो अकेले की जरूरत है. आग्रह है कि रंग के लोगों को एक आवाज है केवल जब यह पहचान के नस्लवाद perpetuates, बजाय दूर नस्लवाद के लिए आता है. जैसा कि मैंने इन आंदोलनों के भीतर कुछ लोगों की कार्रवाई को देखो, मैं फिर से याद दिला रहा हूँ कि माना बाईं नस्लवाद भी अधिक हानिकारक और सही नग्न नस्लवाद से हानिकारक है.
अगर हम एकता में एक साथ काम कर रहे हैं, हम इतना reflexively करने के लिए, हमारे कार्यों और संभावित परिणामों से पहले हम कार्य के प्रति जागरूक होना चाहिए. यह एक फोन के लिए आलोचना और मुद्दा यह है कि हम निष्क्रिय कर रहे हैं करने के लिए आत्म प्रतिबिंब पर ध्यान केंद्रित नहीं है. कि अनुत्पादक है, यह सुनिश्चित हो. लेकिन यह एक फोन है को ध्यान में रखना और नस्लवादी कार्रवाई और प्रतिक्रिया के बारे में जागरूक हो, अगर हम तथ्य यह है कि हम जेल में क़ैद, मौत की सजा, और यौन हिंसा के नस्लवादी आधार को समझने का काम करना चाहिए के साथ शब्दों को आने के लिए महत्वपूर्ण कर रहे हैं प्रगति. नाश नस्लवाद आंदोलनों भर में हमारे सामूहिक काम के मूल में होना चाहिए. डॉ. Reagon बयान गूंज, हम ईमानदार होना करने के लिए और पूछना अगर हम वास्तव में रंग का या हम सिर्फ यह एक छोटे से रंग के साथ कर रहे हैं, खुद के लिए देख रहे हैं अगर लोग चाहते हैं की जरूरत है. आंदोलन के काम की बहुत, के रूप में खड़ा है, एक छोटे से रंग, के लिए लग रही हो जब हम, "असली मुद्दे के लिए एक additive समस्या नहीं के भाग के रूप में नस्लवाद की वास्तविकताओं की खोज करने की आवश्यकता है लगता है. संरचनात्मक बलों है कि हम रख रहे हैं के अलावा के बारे में रिफ्लैक्सिविटी के अभाव में, हम वास्तविक गठबंधन कि अगर हम गंभीरता से यौन हिंसा और मौत की सजा समाप्त होने के अपने लक्ष्यों को ले रहे हैं की आवश्यकता होगी काम में संलग्न करने में सक्षम होना कभी नहीं होगा. इन आंदोलनों के रूप में वे अब जा रहे हैं जारी है, लेकिन वे तो मेरे नाम पर नहीं करते हैं और निश्चित रूप से मेरी सहमति के बिना नहीं हो सकता है.
तो नहीं, मैं ट्रॉय डेविस नहीं कर रहा हूँ. मैं एक फूहड़ नहीं कर रहा हूँ. मैं वॉल स्ट्रीट के एक कब्जेदार या किसी भी सड़क नहीं हूँ. झगड़े मेरी झगड़े होते हैं, लेकिन मौजूदा तरीकों का विश्लेषण करती है और मेरा नहीं हैं. मैं बैठ नहीं है और समझ है कि यह क़ैद की बड़ी जटिल और प्राथमिक के लिए - क़ैदख़ाना पथ "डिजाइन द्वारा कि पटरियों और जाल काले और Latino युवाओं के बिना लोगों को मौत की सजा की प्रभावकारिता बहस करने के लिए सुन सकते हैं. मैं handwringing और इतने सारे सफेद महिलाओं को जो नस्लवादी दृष्टिकोण और कार्रवाई का बचाव रखना सफेद औरत आँसू "के साथ कर रहा हूँ और, समय पर, हिंसा के साथ जवाब जब सामना है और चुनौती दी. इस तरह के व्यवहार ही पुष्ट तथ्य यह है कि इन आंदोलन रिक्त स्थान के रूप में वे वर्तमान में परिभाषित कर रहे हैं सुरक्षित नहीं हैं. मेरे दोस्त, सहकर्मी, और भाभी भावना Aishah शाहिदाह सीमन्स ने कहा कि यह सबसे अच्छा है जब वह टिप्पणी की, "यह मर्यादित है पालन कैसे व्हाइट एकजुटता सैद्धांतिक प्रतिक्रियाओं पर पूर्वता ले जा रहा है .... "वास्तव में नशे में न होना,. मैं सबसे विश्वासपूर्वक के जेल जटिल औद्योगिक, यौन हिंसा, और निरंकुश पूँजीवाद को समाप्त करने के लिए लड़ना होगा, लेकिन मैं तो एक जगह है कि क़ैद की नस्लवादी जड़ों, आपराधिक न्याय "," पूंजीवाद, और यौन हिंसा केंद्र से करेंगे. शुक्र है, उन स्थानों को पहले से ही मौजूद हैं - भले ही वे मुख्यधारा के मीडिया में परिधीय (और क्या लेफ्टी मीडिया के छोड़ दिया है की ज्यादा में) रहते हैं. लेकिन यह केंद्र धुरी के लिए समय है. नस्लवाद और गठबंधन काम antiracist आंदोलन में जमीन की कर्मकर्त्ता विश्लेषण के बिना, हम समस्या की असली जड़ के रूप में अच्छी तरह के रूप में वास्तविक परिवर्तन बनाने के अवसर याद आती है.
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स्टेफ़नी गिलमोर एक नारीवादी कार्यकर्ता और महिलाओं और लिंग डिकिंसन कॉलेज में अध्ययन विभाग के सहायक प्रोफेसर है. 2011-12 के अकादमिक वर्ष के लिए, वह ड्यूक विश्वविद्यालय में महिलाओं के अध्ययन में एक postdoctoral साथी है. वह उभार: जमीनी स्तर पर युद्ध के बाद अमेरिका में नारीवादी सक्रियतावाद "पूरा कर रहा है (रूटलेज, 2012) और कैसे छात्रों को संयुक्त राज्य अमेरिका में आवासीय महाविद्यालय परिसरों पर यौन हिंसा बातचीत पर एक नए अनुसंधान परियोजना शुरू कर दिया.
फिल्म "सहायता" का एक और काला नारीवादी आलोचना
7 अक्टूबर, 2011
मैं (ईडी) मदद कर रहा हूँ बाहर और फिर भी, मैं अभी भी कुछ बातें कहने के लिए क्या!
Aishah शाहिदाह सीमन्स के द्वारा
यह निबंध मूल रूप में दिखाई दिया AfroLez ® femcentric परिप्रेक्ष्य ब्लॉग अगस्त 19, 2011 पर.
दोनों पुस्तक और फिल्म 'मदद' की कई मुख्य रूप से काले नारीवादी critiques किया गया है. आलोचनाओं के सबसे अधिक गहराई से दोनों संस्थाओं के बारे में मेरी भावनाओं के साथ resonate. चूंकि यह 10 अगस्त, 2011 को आधिकारिक रिलीज की है, मैं पढ़ने और reposting से दोनों काले और सफेद महिलाओं द्वारा critiques के कई करने के लिए शायद बहुत अधिक समय समर्पित है. जब मैं कुछ के साथ अपनी चिंताओं के कुछ साझा किया है, मैं उन सभी को एक नोट में संकलित किया है अब तक ...
मैं किताब 'सहायता' पर नहीं लगा, लेकिन मेरा मानना है कि यह फिल्म की तुलना में दस गुना बेहतर है. अगर वहाँ काले जीवन की जटिलताओं के बारे में फिल्मों के ढेर सारे थे, मैं सब पर फिल्म 'सहायता' के बारे में परवाह नहीं होगा. हालांकि, बाद से वहाँ नहीं कर रहे हैं कि वहाँ बाहर कई फिल्मों, तथ्य यह है कि इस फिल्म को विश्व स्तर पर और शायद सिनेमा के इतिहास में देखा जाएगा नीचे एक क्लासिक के रूप में जाना, मैं व्यक्तिगत रूप से मेरे बारे में सरासर घृणा के बारे में बहुत, बहुत स्पष्ट कर रहा हूँ के साथ संयुक्त.
मैं चुपके प्रचार देखने में फिल्म को देखा और मैं भयभीत था. अब, मैंने सोचा Viola डेविस अभिनय अभूतपूर्व था और ऑक्टेविया स्पेन्सर शानदार था. वे दोनों भूमिकाओं है कि वे दिए गए थे के साथ अविश्वसनीय काम किया है. इस के बावजूद, मैं था और गहरा सूक्ष्म और ऐसा नहीं - सूक्ष्म फिल्म नस्लवाद से परेशान कर रहा हूँ. हाँ, मुझे पता है फिल्म 1962 मिसिसिपी में जगह लेता है, और एक तर्क दे सकते हैं कि फिल्म समय चित्रण किया गया था. जबकि कुछ है कि सच है, क्या यह भी सच है कि, मेरी राय में, जातिवाद, sexist और ahistorical फिल्म है.
मैं महान पोती, महान भतीजी, और ब्लैक महिलाओं को जो दोनों जिम क्रो दक्षिण और उत्तर (कथित तौर पर मुक्त) में जातिवाद और sexist व्हाइट लोगों के लिए पालतुओं के रूप में काम की पोती हूँ. मैं एक की बेटी हूँ दक्षिणी काले औरत जो लॉरेल, के लिए मिसिसिपी काम में 18 महीने (1964-1966) खर्च SNCC (छात्र अहिंसक समन्वय समिति) . कहानियों कि मैंने सुना है, मेरे जीवन भर में पहली बार हाथ में aforementioned महिलाओं या अपने दोस्तों में से किसी से (और मैं अपने 40s में हूँ) शायद ही किसी भी किताब या फिल्म 'में काले महिलाओं और उनके समुदायों के चित्रण मिलान मदद.
काले महिलाओं के लेखकों द्वारा कई अद्भुत किताबें जो कल्पना और तथ्य यह है के माध्यम से तीखेपन कि 'सहायता' जगह लेता है एक ही समय अवधि के दौरान काले घरेलू श्रमिकों महिलाओं की वास्तविकताओं को संबोधित कर रहे हैं. उन पुस्तकों में से कुछ आलोचकों की प्रशंसा प्राप्त की. और फिर भी, उन पुस्तकों फिल्मों में नहीं बदल रहे हैं. उन पुस्तकों में से कई में 'सहायता' शामिल करने की पिछले critiques में सूचीबद्ध किया गया है जेनिफर विलियम्स निबंध और काली महिलाएं इतिहासकार ओपन के वक्तव्य की एसोसिएशन के प्रशंसक 'मदद.
उन पुस्तकों के अलावा, मैं बहुत हाल ही में जारी की पर चिंतन : स्वतंत्रता हल SNCC में महिलाओं द्वारा व्यक्तिगत खाते पर हाथ , (विश्वास एस Holsaert, मरथा Prescod नॉर्मन Noonan, जमीमा रिचर्डसन, बेटी Garman रॉबिन्सन, जीन स्मिथ युवा द्वारा संपादित और डोरोथी एम.) Zellner, जो वास्तव में उन गुमनाम, जिनमें से कई औपचारिक रूप से शिक्षित नहीं थे महिलाओं, जो आमेर-i-KKK जिम क्रो दक्षिण में एक चेहरा बदल डाला. मैं नस्ली SNCC स्वयं कार्यकर्ताओं से प्रति के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ, लेकिन उन काले महिलाओं (और पुरुषों) ... जो SNCC स्वयंसेवकों को अपने घरों और जीवन खोल के कई पहले से ही काम करने के बीच में थे कट्टरपंथी और विध्वंसक काम कर रहे हैं के लिए "मिस एन" ... तो इस संकलन में कब्जा कर लिया गवाही के कई फिल्म या भी अपने स्वयं के स्वतंत्र पुस्तक के लायक हैं. मेरे मन की आंखों में, स्वतंत्रता हल पर हाथ: SNCC में महिलाओं द्वारा व्यक्तिगत लेखा साधारण महिलाओं (और पुरुषों) असाधारण काम करने की कहानियाँ सुनाती है.
मेरा गड़बड़ और 'सहायता' के बारे में धूमधाम के सभी के बारे में गहरी दर्द के तथ्य यह है कि हम बहुत मुश्किल से ही कभी एक फिल्म जहां सरासर व्हाइट पुरुष और महिला supremacist आतंक है कि काले लोगों के दौरान दासता जो (के अंतर्गत पहली रहने चली साथ क्या करना है सदियों के लिए, तो जिम क्रो युग के दौरान) में दिखाया गया है. DW ग्रीफिथ से एक राष्ट्र के जन्म , 'वर्तमान दिन तिल, हॉलीवुड sanitizing और अफ्रीकी मूल के अमेरिकियों के लाखों लोगों के लिए excruciatingly दर्दनाक है, नीच, और अमानवीय समय के प्रकाश बनाने के लिए प्रतिबद्ध किया गया है. इस प्रणाली castigating, maligning, बिल्ला चस्पां, दरकिनार, और अफ्रीकी मूल के लोगों dehumanizing के माध्यम से ऐसा करने में सक्षम किया गया है. वहाँ कुछ बहुत अलौकिक और इस बारे में परेशान है, बहुत कम से कम कहना है.
जबकि कुछ critiqued Viola डेविस , ऑक्टेविया स्पेंसर 'सहायता' मैं समझता हूँ और अन्य काले अभिनेत्रियों में चित्रित किया है कि वे एक रॉक और एक मुश्किल जगह के बीच फंस गए हैं. यह मुश्किल काले महिलाओं और (पुरुष) में हॉलीवुड में अभिनेता (या Hollyweird, के रूप में के लिए बाहर यहाँ टोनी कैड Bambara उसे फोन करता था) प्रणाली. जब एक नीचे उनके सिद्धांतों और गरिमा पर आधारित भूमिका बदल जाता है, एक दूसरे को खुशी से उस भूमिका को स्वीकार करेंगे. मुझे दुख की बात है कि 'मदद' में भूमिका Viola डेविस और ऑक्टेविया स्पेंसर जैसे अभूतपूर्व अभिनेत्रियों के लिए विकल्प हैं. कई मायनों में, यह प्रकट होता है के रूप में अगर इस शातिर जातिवाद और sexist चक्र कभी नहीं टूट जाएगा.
मेरा सवाल कर रहे हैं हम इस शक्तिशाली प्रणाली कैसे रोकूँ - हॉलीवुड, जो दुनिया को प्रभावित करती है, अपने चल रहे सिनेमाई जातिवाद, sexist, / heterosexist homophobic / transphobic, और न केवल अफ्रीकी मूल के समुदायों पर हमले classist से, लेकिन यह भी लातीनी / ओ पर है, अरब, स्वदेशी, एशियाई, प्रशांत द्वीप वासी, (जिप्सी) रोमा, और दक्षिण पश्चिम एशियाई समुदायों ...? जब बस बहुत हो नहीं करता है?
मैं संदेश है कि के माध्यम से अवगत करा दिया है के बारे में चिंतित हूँ 'सहायता' यदि आप औपचारिक रूप से शिक्षित नहीं हैं, आप एक सफेद औरत की जरूरत है के लिए दस्तावेज़ और अपनी कहानी बताने के लिए आदेश में यह सुना करने के लिए ... फिर सफेद औरत शहर छोड़ देता है यह NYC में बड़ा, और आप 1960 के दशक में सुरक्षित (?) अपनी चुप्पी को तोड़ने के लिए निकाल दिया हो रही के बाद सफेद supremacist आतंकवादी मिसिसिपी ...? या, अपने काले पति, और व्हाइट औरत तुम कैसे खाना बनाना सिखाया द्वारा पस्त, सारी रात तुमने कभी किया है सबसे स्वादिष्ट भोजन तैयार रहता है. तुम इतनी है कि भोजन के द्वारा ले जाया गया, कि आप अपने अपमानजनक पति को छोड़.
सबसे पहले, हम वास्तव में सफेद काले महिलाओं के जीवन, जो ऐतिहासिक तथ्य के रूप में प्रस्तुत कर रहे हैं के लिए एकमात्र saviors के रूप में महिलाओं के चित्रण की इन प्रकार के साथ ठीक है? समान रूप से महत्वपूर्ण है, यह एक सटीक HERstory है? और अगर यह है, जो मुझे शक है, अक्सर यह कैसे हुआ? वहाँ असली महिला काले घरेलू श्रमिकों महिलाओं और उनके सफेद महिलाओं नियोक्ताओं के बीच समानता के आधार पर था? कैसे इस कहानी पालक बहनापा से contemporarily के बीच काले और सफेद महिलाओं को समानता के आधार पर करता है?
को बोली काले नारीवादी राजनीतिक वैज्ञानिक मेलिस्सा हैरिस-पेरी 'मदद' एक बिल्ली लड़ाई है कि चालाक साहस के साथ जीता जा सकता है के लिए व्यवस्थित, हिंसक नस्लवाद, sexism, श्रम एवं शोषण को कम कर देता है. "
फिर, अगर वहाँ काले जीवन की जटिलताओं को, फिर 'सहायता' एक और फिल्म के बारे में फिल्मों के ढेर सारे थे ... लेकिन, यह एक और फिल्म नहीं है. कई, दर्द कैसे ahistorical फिल्म समान नागरिक अधिकारों के लापता होने की सिनेमाई प्रतिनिधित्व के लिए मिसिसिपी जलन 'बन गया कार्यकर्ताओं ~ Schwerner, गुडमैन और चेनी,' सहायता 'ब्लैक घरेलू श्रमिकों महिलाओं के लिए जीवन की सिनेमाई प्रतिनिधित्व होगा और उनके the1960s में मिसिसिपी में व्हाइट महिलाओं नियोक्ताओं.
चोट करने के लिए अपमान जोड़ने के लिए, HSN (होम शॉपिंग नेटवर्क) संग्रह पर शुरू किया है, से प्रेरित 'सहायता' यह इतना प्रबल है और अमानवीय है. मेरी राय में, यह कैसे अफ्रीकी अमेरिकी उसके इतिहास / (और क्या उसके इतिहास अमेरिकन / एक शर्मनाक हिस्सा होना चाहिए) के एक दर्दनाक हिस्सा साफ कर दिया गया है और commodofied का एक और उदाहरण है. मेरी बहन, पेट्रीसिया Lesesne, बोली, "वे {HSN} बेच क्या हैं? बुलेट, उन पर बलात्कार किट, nooses, आंसुओं से भरा हुआ ब्लाउज, पुरुषों के रक्त के साथ पोशाक शर्ट spattered? ठीक अमेरिका के इतिहास में इस समय से टुकड़े जो HSN पर बेचे जा रहे हैं? क्या वे 6oz बोतलों में भय का सार, आतंक, और अपमान बोतल और एक खुशबू तिकड़ी उपहार सेट के रूप में उन्हें बेचने के लिए जा रहा है. ये क्या हो रहा है? "हाँ, पेट्रीसिया, क्या नरक पर 2011 में जा रहा है?
एक तरह से हम इस पागलपन का विरोध कर सकते हैं (गैर हॉलीवुड समर्थित / वित्त पोषित) के स्वतंत्र सिनेमा का समर्थन कर रहा है. वहाँ कई, कई फिल्म निर्माताओं जो शक्तिशाली कथा और दस्तावेजी फिल्मों, जो लोग हैं, जो उनकी जाति / जातीयता, लिंग पहचान पर आधारित जीवन की जटिलताओं को दर्शाती पैदा कर रहे हैं के हैं, यौन अभिविन्यास, वर्ग और / या धर्म, या भी अक्सर हाशिए पर हैं बदतर , हॉलीवुड प्रणाली द्वारा dehumanized.
यदि आप 'सहायता' देख, एक दर्शक लगे हुए हो. यह महत्वपूर्ण है कि वहाँ महत्वपूर्ण सगाई और पूछताछ है, भले ही उच्छ्वास और दम तोड़ देना, आप फिल्म प्यार. मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है कि सभी फिल्म goers के लिए वास्तव में न केवल 'सहायता' लेकिन सभी फिल्मों में निहित संदेश पर चिंतन करने का समय ले क्योंकि वहाँ हमेशा प्रकट और गुप्त संदेश है कि हम में से हर एक को अवशोषित कर रहे हैं.
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"मेरी राय में beah 'रिचर्ड्स (दुर्भाग्य से) कालातीत (एक औरत) खेलने के लिए "एक काले महिला व्हाइट नारीत्व की बोलती है, सबसे अच्छा कॅथ्रीन है Stockett" सहायता "जवाब. 1951 में लिखा, यह अभी भी सबसे उपयुक्त है.
http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah
काली महिलाएं, जो वर्णमाला क्रम में सूचीबद्ध हैं "सहायता" की critiques की सूची. (मुझे पता है वहाँ उन है कि सूचीबद्ध हैं की तुलना में अधिक है इस सूची में हैं कि मैंने पढ़ा है का प्रतिनिधित्व करता है.).
- काली महिलाएं इतिहासकारों सहायता 'के प्रशंसकों के लिए ओपन विवरण' की एसोसिएशन '
- 'सहायता' वैलेरी Boyd के द्वारा एक सफेद लोगों के लिए लगता है अच्छा मूवी
http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/ - और और स्टेफ़नी Crumpton द्वारा व्हाइट स्त्री पहचान "सहायता"
http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/ - Kathryn Stockett Is Not My Sister and I'm Not Her Help by Miriam Harris
http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/ - Melissa Harris Perry Breaks Down The Help: 'Ahistorical And Deeply Troubling' (by Frances Martel)
- Chocolate Breast Milk: A Review of 'The' Help by Honorée Fanonne Jeffers
http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/ - No thanks Kathryn Stockett, I don't want to be “The Help” by Joyce Ladner
http://theladnerreportblog.blogspot.com/ - I'm Good Why The Help Isn't Needed by Tonya Pendleton
http://www.blackamericaweb.com/?q=articles%2Fentertainment%2Fmovies%2F30500%2F1#.Tio6nUx61YI
- Why I Will Not See 'The Help': A Rant by Rosetta Ross
http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/ - Second (and Third, and Fourth…) Helpings: A Big Black Woman's Thoughts on “The Help” by Mecca Jamilah Sullivan
- Why I'm Not Looking Forward to 'The Help' by Jennifer Williams
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/ - Love 'The Help,' But Please Stop Asking Me To Do The Same by Rebecca Wanzo
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html
List of Critiques of 'The Help' by White Women , which are listed in alphabetical order. (I sincerely hope there are more than those listed here. This list represents the ones that I read)
- Reading The Help by Susannah Bartlow
http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html - For Colored Only? Understanding 'The Help' Through The Lens of White Womanhood by Claire Potter
- 'The Help': Softening Segregation for a Feel-Good Flick by Alyssa Rosenberg
- On 'The Help' And Moral Reckonings by Alyssa Rosenberg
http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/
“Woman is the 'N' of the World?” (at SlutWalk?)
October 7, 2011
Woman is the “N” of the World?
This essay originally appeared at AfroLez®femcentric Perspectives blog , and Ms. Magazine blog.
In 1969, Yoko Ono coined the phrase, and I quote, “Woman is the N****R of the World.” Shortly thereafter, she and her husband, the late John Lennon , wrote and he recorded a song with that same title.
According to Wikipedia (which is ALWAYS questionable), at that time (don't know where they would stand today) Dick Gregory and Ron Dellums defended the song.
Several Black feminists, including Pearl Cleage , challenged Yoko Ono's racist (to Black women) statement. “ If Woman is the “N” of the World, what does that make Black Women, the “N, N” of the World ?”
Fast forward 42-years later from when it was originally coined, and a White woman decides to create and carry a placard of the quote to SlutWalk NYC .
I've been informed that one of the (Black) women SlutWalk NYC organizers asked the woman to take her placard down. She did. However, not before there were many photographs taken.
My question is, Why did it take a Black woman organizer to ask her to take it down? What about all of the White women captured in this photograph? They didn't find this sign offensive? Paraphrasing Sojourner Truth , “Ain't IA Woman (too!)?”
ERADICATING RACISM SHOULD NOT BE THE SOLE RESPONSIBILITY OF PEOPLE OF COLOR.
How can so many White feminists be absolutely clear about the responsibility of ALL MEN TO END heterosexual violence perpetrated against women, and yet turn a blind eye to THEIR RESPONSIBILITY TO END racism?
Is Sisterhood Global? This picture says NO! very loudly and very clearly.
The fact that this quote originates from a woman of color, Yoko Ono, really underscores the work that we women of color must do to educate each other about our respective herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.
Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).
There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.
POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .
I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?
At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”
Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.
Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.
Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…
Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…
LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
और
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…
UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.
Here is an excerpt:
One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...
We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.
We hope you will join us.
Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons
October 7, 2011
AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”
On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”
In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.
photographed by Calvin Finley
It's Friday, and we all know what that means! Interviews with your favorite badass feminists and activists. Whether social media queens and kings, creative artists, sex educators, or just kick-ass personalities, these people harness righteous anger, instigate movements and inspire cultural change. We're here to honor them and their work, but more importantly, to highlight how we can all get up, plug in, and? Just Start Doing .
My interview partner this week is? Aishah Shahidah Simmons , documentary filmmaker, writer, lecturer and activist. She's the producer, writer and director of? NO! The Rape Documentary , and she screens her work all around the world. You can follow her and her work at? @AfroLez and? @InnerLiberation.
Here's what we talked about:
You're a filmmaker, writer, lecturer and activist. That's a lot of hats to wear. Why don't you start by telling us what your day-to-day works looks like right now.
Yes, it is a lot of hats to wear, which is why I also use cultural worker. That term was taught to me in 1990 by? Toni Cade Bambara , who was a Black feminist cultural worker extraordinaire, my teacher, and my Big Sista-friend. Every day is literally a new and different day. However, there are some things that rarely change. I'ma practitioner of? vipassana meditation . Part of my practice is to meditatively sit twice a day, every day for an hour at each sitting. I used to be and, at times, I still am very resistant to sitting because I viewed it as a time obstacle to my doing my cultural work. Life experiences, however, consistently show me that sitting is a non-negotiable resource that enables me to do my cultural work. After sitting, I do some form of exercise (walking or swimming are my preferences) and then I'm usually able to begin the external work. I check my email, facebook, and twitter accounts. I also check various blogs and other sites. If I allow it, the aforementioned can very literally consume my entire day and night because it's non-stop action on the cyber highway…
CLICK HERE TO READ IN ITS ENTIRETY
http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/
Gloria Steinem and NO! The Rape Documentary
October 7, 2011
Gloria Steinem and NO! बलात्कार वृत्तचित्र
Originally appeared at The Feminist Wire on September 23, 2011
http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/
Gloria Steinem is a Second Wave White Feminist pioneer who, for over 40 years and counting, has been at the forefront and often a spokesperson for women's rights in the United States and globally. Since the late 1960s, Steinem has either founded or co-founded several women-led organizations, which have impacted the lives of millions of women across this country and internationally. These organizations include: the Women's Action Alliance , the National Women's Political Caucus , the Coalition of Labor Union Women , the Ms. Foundation for Women , Choice USA , and most recently the Women's Media Center . A co-founding editor of Ms. magazine in 1972, she still serves as a consulting editor in 2011.
Throughout the majority of her activist life, Steinem has had strong alliances and been engaged in political and professional partnerships with a wide range of known and unknown Black women activists and writers. In the August 15, 2011 SFGate article Gloria Steinem had strong influence on [B]lack women , Black feminist author Evelyn C. White wrote:
As national treasurer of the 1970s-era Free Angela Davis campaign, Steinem was a critical link in the legal defense of the Oakland scholar then jailed for her radical politics. She crafted the television speech that black Rep. Shirley Chisholm (1924-2005) delivered in her historic 1972 bid for the presidential nomination of the Democratic Party. And it was at Steinem?s direction that Ms., in the early 1970s, began to publish Alice Walker and later appointed her one of the first black editors at the magazine. This, long before the author won international acclaim for her Pulitzer Prize-winning novel, The Color Purple
Steinem's activism and journalism have played a pivotal role in co-creating a feminist lens on a wide range of issues including but not limited to reproductive rights, political activism, union organizing, politics of representation in media/journalism, opposition to wars in Vietnam and the Gulf (past and contemporarily), lesbian and gay rights, female genital mutilation, pornography, and same-sex marriage. Her essays, articles, and bestselling books are viewed as classic feminist writings from which many view as road maps on their own activist journeys.
I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.
Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.
I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.
केविन से ईमेल प्राप्त करने पर, ग्लोरिया तुरंत पहुँच से बाहर है और मुझे मेरे प्रयासों और प्रतिरोध के बावजूद आगे बना प्रतिबद्धता पर सराहना की. वह मुझे याद दिलाया कि नारीवादी सच कह रही शायद ही कभी बहुत आसान है और शायद ही कभी पुरस्कृत किया है. ग्लोरिया भी सुश्री महिला, एक संभव धन स्रोत के लिए फाउंडेशन में ग्लोरिया फंड के बारे में जानकारी साझा की है. अब, मैं अधोडैस कि जब मुझे पता था कि ग्लोरिया Steinem कौन था, मैं ग्लोरिया नहीं पता था और वह मुझे नहीं पता था की जरूरत है. ग्लोरिया मुझे या नहीं की किसी न किसी कटौती ट्रेलर देखी! बिना लिखा था. मेरे ज्ञान के सर्वोत्तम, में केविन ईमेल शुरू मुझे मेरे ईमेल द्वारा पीछा पढ़ने के अलावा अन्य करने के लिए, वह नहीं! (यानी, कोई प्रस्ताव नहीं है, ब्रोशर, उड़ता, आदि) के बारे में कोई अतिरिक्त जानकारी थी. और अभी तक, वह उसके दोस्त और साथी को जवाब, केविन पावेल, के लिए एक काला औरत को संबोधित और अफ्रीकी अमेरिकी समुदाय में यौन हिंसा को समाप्त करने के बारे में एक फिल्म बनाने का समर्थन कहते हैं. वह मुझे नैतिक समर्थन की पेशकश करने के लिए और कैसे मैं धन सुरक्षित करने में सक्षम हो सकता है के बारे में strategize से लिखा है.
सं मेरी 11 साल की यात्रा पर कई उदाहरण हैं, जहां मैं पूरी तरह से दीन था. उन मामलों में से कई दोनों के पीछे और और सं कैमरा! लेंस के सामने भारी महिलाओं सक्रियता जिसका, छात्रवृत्ति, और सांस्कृतिक कार्य सचमुच जमीन है जिस पर मैं खड़ा था तोड़ दिया से प्राप्त समर्थन, शामिल हैं. ग्लोरिया Steinem मेरे लिए बाहर तक पहुँचने उन गहराई यादगार क्षणों में से एक था.
मैं महिला, जो सचमुच मुझे आर्थिक रूप में नाकाम रहने से रखा के लिए सुश्री फाउंडेशन के ग्लोरिया Steinem फंड से एक के बाद उत्पादन अनुदान प्राप्त किया. समान रूप से महत्वपूर्ण है, केविन (जो मैं मेरे सं में अभिलेखागार!) के माध्यम से अपने ईमेल के जवाब में ग्लोरिया ईमेल, कि सही समय पर मेरे इनबॉक्स में आ गया. मैं हमेशा उसकी अटूट समर्थन नहीं! के तरीके के असंख्य में व्यक्त उसकी मुझे ग्लोरिया Steinem को शुरू करने सहित, के लिए केविन के लिए आभारी होंगे. मैं भी एक अजनबी की कोशिश कर के लिए बाहर तक पहुँचने और अंततः उसे काले नारीवादी वृत्तचित्र को पूरा करने के लिए ग्लोरिया Steinem आभारी रहेगा.
दुर्भाग्य से, मैं देखने में सक्षम नहीं था अपने खुद के शब्दों में: ग्लोरिया एचबीओ पर चलाने के प्रसारण के दौरान. दुर्भाग्य से, मैं एचबीओ नहीं है. मैं आगे देखो, तथापि, इसे देख या तो एक दोस्त / सहयोगी है जो एचबीओ के लिए एक सदस्यता के साथ ऑनलाइन करने के लिए, या जब यह डीवीडी पर उपलब्ध है. मैं, लेकिन है, मेरे ध्यान की एचबीओ वृत्तचित्र की बहन Shelby नॉक्स सराहना करते हुए भी ग्लोरिया Steinem दर्शन और सक्रियता का एक गहरी इलाज के लिए बधाई देने. इसके अतिरिक्त और फिर स्वीकार करते हैं कि मैं कार्यक्रम, नहीं देखा है मैं क्या पर आधारित वृत्तचित्र के बारे में दाना गोल्डस्टीन द्वारा पढ़ा है , मैं चिंतित हूँ कि वहाँ कौन के साथ काम किया रंग की महिलाओं के कई आवाज़ें (केवल अभिलेखीय की फुटेज नहीं) नहीं हो सकता पिछले 40 साल से अधिक ग्लोरिया.
Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.
As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"
If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .
No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech
12 अगस्त, 2011
“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”
“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”
— Audre Lorde , Sister Outsider —
Black. Lesbian. Feminist. Mother. Warrior. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.
The morning following my rape, I went back to where the school housed us and lied to my friends. I didn't tell them that I was forced to have sex against my will. In an effort to both deny what happened on the night of my rape and to be in control of my body, I had consensual sex with another man that evening. When it was time to return home to the United States, I was pregnant and didn't know which of the two men was the biological father. I was fortunate to have a safe and legal abortion at the Elizabeth Blackwell Health Center for Women in Philadelphia, PA.
And, before I continue, I want to be explicitly and unequivocally clear that I am NOT a lesbian because I was molested and raped. I am a lesbian because I'm attracted to and love women. So, please do not walk away making the homophobic and heterosexist comment “Oh, that's why Aishah is a lesbian. It's because she was molested and raped.”
WRONG.
If molestation and rape made women and girls lesbians, then most of the girls and women in the world would be lesbians. Just check the global statistics on molestation and rape.
I share what some of you might view as personal, private—and perhaps—seemingly unnecessary because the personal is directly related not only to the political but also the professional in my life.
Now, I admit when Executive Organizer Hannah Altman invited me to be a speaker at SlutWalk Philadelphia , I was very, very apprehensive. However, after quite a bit of thought and deliberation; and in spite of my many conflicting feelings as a Black feminist lesbian whose contemporary reality and ancestral lineage has been rooted in the legalized name calling/marginalizing/denigration of mind/body/spirit for centuries without too much recourse, I accepted the invitation to be a speaker.
I am here today because I want to see an end to the victim-blaming in my lifetime, and I'm 42-years old. No, victim-blaming is not going to stop because we are all here participating in SlutWalk Philadelphia. If only it were that easy. However, I believe it is important that the faces, voices, and perspectives of women of color (inclusive of all sexualities) and trans people of color are seen and heard. Documented herstory and contemporary reality has shown us that more often than not, it is our bodies that catch the most hell not only by the State but also by people in and out of our communities (however we define them). It is our bodies that have a demonstrated track record of being on the frontlines of the movements to end all forms of oppression.
I believe words are very, very powerful. At the same time, I really struggle with many who are hostile to the “SlutWalks” because they say it gives the wrong message. What is the right message? I think about Take Back the Night, which was founded in the early '70s, when I was a toddler. As strange as it may seem today, especially now that Take Back the Night has become an “acceptable” movement throughout this country and globally, I know there was resistance. I'm sure some, if not many people took the position, 'What do you mean take back the night? You shouldn't be out at night!'
Personally, I do not embrace the word Slut at all… And, at the same time, I will not say or subscribe to the patriarchal and misogynistic thinking that “we can't do this or that type of behavior; or wear this or that type of clothing and not expect to get harassed, fondled, and/or raped.
There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.
Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.
Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.
How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.
There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.
When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?
Really.?!
Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.
We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.
We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.
Aishah Shahidah Simmons is the producer/writer/director of NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .
Philadelphia Weekly Covers SlutWalk Philadelphia
12 अगस्त, 2011
Philadelphia Weekly Excerpts Part of Aishah Shahidah Simmons SlutWalk Philadelphia Speech
“When poet and speaker Aishah Shahidah Simmons addresses the crowd, she comes on like a lion. “History has shown it is our bodies that catch the most hell,” she says.” Though she does not identify as a poet, Simmons most definitely spoke with passionate fire about ending all forms of sexual violence.
The Philadelphia Weekly was one of few media outlets (WHYY, The Philadelphia Inquirer, and The Philadelphia Gay News being the others) who gave SlutWalk Philadelphia appropriate coverage.
Click here to view Philadelphia Weekly's “Philly's SlutWalk Photo Gallery” .
Rape Survivors Should Not Take The Weight of Shame & Blame
12 अगस्त, 2011
Aishah Shahidah Simmons Believes Perpetrators Should Carry Responsibility for Rape, NOT the Victim/Survivors
On the eve before the SlutWalk Philadelphia, Aishah Shahidah Simmons expressed absolute clarity about who is responsible for sexual violence ~ the perpetrators.
In an August 5, 2011 WHYY NewsWorks article, Simmons said “Shame or blame should never be on the survivors. It should be put on the perpetrator. Words like slut and whore should not play a role in how we view women who have been raped or assaulted. That's what happens: she's a slut, she's a whore, she deserves what she gets. For me it's really challenging, this name-calling.”
Click here to read “'SlutWalk' Protest set for Saturday in Philadelphia” in its entirety .
http://www.newsworks.org/index.php/local/item/24345
Aishah Shahidah Simmons talks about SlutWalk with Journalist Akiba Solomon
12 अगस्त, 2011
The Relevance of SlutWalk for Black Feminists: An Interview with Aishah Shahidah Simmons by Akiba Solomon for ColorLines
On August 5, 2011, the eve of the SlutWalk Philadelphia , journalist Akiba Solomon really explored the relevance of the SlutWalk movement for Black feminists in America in her “ Is the SlutWalk Movement Relevant for a Black Feminist ,” article for ColorLines. Part of Akiba's exploration features an interview with filmmaker Aishah Shahidah Simmons about her involvement with the SlutWalk movement.
Here's what Simmons had to say:
One of the common critiques of SlutWalk is that it isn't racially inclusive. How did you get involved with the Philly march?
The organizers reached out to me and asked if I was willing to be one of the speakers. [At first] I was indifferent to the SlutWalk movement. I kind of cringed at the title. But the more I read about it, the more I was like, 'Yeah!'
What bothered you about it?
Well, black women have been called sluts, whores and skank whores from the beginning. So I wondered why we would embrace the term 'slut' [without] any kind of analysis about what it means for all women, but especially women of color. Also, I just wasn't sure if this was a multiracial movement. But it's grown a lot; there's a SlutWalk in the works in Malaysia, a Muslim country where a lot of the women are covered!
Click here to read Akiba Solomon's article in its entirety .
http://colorlines.com/archives/2011/08/since_late_may_various_people.html
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अनुवादक
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